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若水2周前
传统的观点中有一个【误区】,认为八识理论是唯识宗人“创造”出来的。殊不知:全部八种识的名相,在释迦大乘经典中都有明确的[陈述]。 下面我们直接用《经》文来说话。 《深密解脱经》曰:【功德林!何者是诸法第一义相?所谓诸法真如之体,诸菩萨等正念修行、至心修行证不二法,证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提。】 〔注:这里经文明言【不二法门】,就是总摄性相之第一义谛。〕 《大乘密严经》曰:【如来常住恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏。 犹如虚空不可坏灭,名涅槃界,亦名法界。】 〔注:这里明言如来藏就是法界,就是如来界,就是涅槃界。净然法师认为:如来藏一旦缘起,就是第八识阿赖耶识。〕 《大乘入楞伽经》曰:【甚深如来藏, 而与七识俱, 执著二种生, 了知则远离。〔注:这里明言:第八识阿赖耶识如来藏,与前七识【末那识,意识,前五识】同俱为“识”字。虽然具有人我与法我二执,但是,行者了知其本质〈皆无自性〉后,当下即可远离之。〕 无始习所熏, 如像现于心,〔注:缘起之心中所生发的内法尘,皆是无始时劫习气所熏的果报,显现于【清净意根】之心中。净然法师认为:这种现象就是“唯识无境”的内法尘状态境界。所谓“无境”二字,专指内法尘。但不否定外色境的客观存在。这一点,非常重要。是真假开悟的试金石。或称:分水岭。〕 若能如实观, 境相悉无有。〔注:行者如果能够如实观鉴,即体证【若识无实境,则处时决定】的话,那么,外境与内识,不二一如,当下“滴水入海,海咸一味”也。此时的情况:只存法义,不涉世俗。非有非无。《经》曰:非法非非法。〕 如愚见指月, 观指不观月,〔注:此时的情况是,面对【清净意根】之屏幕上的一切法义缘起,愚痴者只是观察其指〈显现之法像〉,而不知道观其客观之月。净然法师认为:此【月】喻指其“性”。性乃不二法门。所以说:唯识无境是不究竟的。只是一个指向【法性~月亮】的手指。手指本身不是全部。如果执着于〈唯识无境~手指〉,误以为究竟的话,那么,无异于二分说法。有违释迦牟尼法义之本怀。众所周知:大乘佛法始终是不二法门的。〕 计著文字者, 不见我真实。〔注:如果执着“唯识”并由此衍生出文字而误认为真实的话,那么,必将被文字所局限〈遮蔽〉而见不到真实。〕 心如工伎儿, 意如和伎者,〔注:心〈阿赖耶识缘起〉就象一个工伎儿〈大八般武艺全精通〉,意根〈屏幕〉就象一个与伎儿和演皮影之剧情者。〕 五识为伴
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