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解甚深义密意菩萨说的“一切法无二’,具体是指什么呢?什么样的‘一切法’?又怎样理解‘无二’呢?” 在唐 三藏法师 玄奘 奉诏 译的《解深密经》第二品 胜义谛相品, 如理请问菩萨摩诃萨即于佛前,问解甚深义密意菩萨言:最胜子,言一切法无二。一切法无二者,何等一切法?云何为无二? 解甚深义密意菩萨,告如理请问菩萨曰:善男子,一切法者,略有二种:一者、有为;二者、无为。是中有为,非有为、非无为;无为,亦非无为、非有为。 如理请问菩萨,复问解甚深义密意菩萨言:最胜子,如何有为,非有为、非无为?无为,亦非无为、非有为? 解甚深义密意菩萨,谓如理请问菩萨曰:善男子,言有为者,乃是本师假施设句。若是本师假施设句,即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说,不成实故,非是有为。善男子,言无为者,亦堕言辞施设;离有为,无为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者,以圣智圣见离名言故现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相谓之有为。善男子,言无为者,亦是本师假施设句 若是本师假施设句,即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说,不成实故,非是无为。善男子,言有为者,亦堕言辞;设离无为,有为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者,以圣智圣见离名言故现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相谓之无为。 尔时,如理请问菩萨摩诃萨,复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言:最胜子,如何此事,彼诸圣者以圣智圣见离名言故现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相,或谓有为,或谓无为? 解甚深义密意菩萨,谓如理请问菩萨曰:善男子,如善幻师或彼弟子住四衢道,积集瓦砾、草叶、木等,现作种种幻化事业,所谓象身、马身、车身、步身,末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。若诸众生愚痴顽钝,恶慧种类,无所晓知,于瓦砾草叶木等上诸幻化事,见已闻已作如是念:此所见者,实有象身,实有马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。如其所见,如其所闻,坚固执著随起言说:唯此谛实,余皆愚妄。彼于后时应更观察。 若有众生非愚非钝,善慧种类,有所晓知,于瓦砾、草叶、木等上诸幻化事,见已闻已作如是念:此所见者,无实象身,无实马身、车身 #佛教文化#修行#佛法禅理#佛法
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