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若水3周前
八识理论的经典依据与净然法师核心阐释 八识理论乃大乘佛法核心法理之一,传统认知中“八识为唯识宗人创造”的观点实为误区。事实上,八种识的名相皆源自释迦牟尼所说大乘经典,其义理以“不二法门”为总纲,贯通性相、统摄真俗。净然法师基于经典原文的阐释,更清晰揭示了如来藏与阿赖耶识的深层关联,厘清了“唯识无境”的义理边界,为回归释迦法义本怀提供了关键指引。 一、经典依据:八识名相与“不二”义理的经文实证 八识相关法理的核心根基,散见于多部大乘经典,经文中不仅提及识体名相,更以“真如”“如来藏”“法界”等概念,铺陈出“性相不二”的核心脉络。 (一)《深密解脱经》:“不二法门”为总摄性相的第一义谛 经文核心引文:“功德林!何者是诸法第一义相?所谓诸法真如之体,诸菩萨等正念修行、至心修行证不二法,证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提。” 净然法师关键阐释:此经文明确“不二法门”即诸法第一义相,其本质是“诸法真如之体”。八识理论的建立,始终以“不二”为根本准则——性(真如、如来藏)与相(阿赖耶识、前七识)并非对立,而是一体两面的统摄关系,修行的核心即证得此“不二法”,而非割裂性相、偏执一端。 (二)《大乘密严经》:如来藏缘起即第八识阿赖耶识 1. 如来藏与法界、涅槃界的同一性 经文核心引文:“如来常住恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏。犹如虚空不可坏灭,名涅槃界,亦名法界。” 净然法师关键阐释:经文明确定义“如来藏”的本质——它是常住不变的“念佛观行之境”,与“涅槃界”“法界”同义,此为八识中第八识的“性体”层面。 2. 如来藏与阿赖耶识的“性相”转化 经文核心引文(《阿赖耶即密严品第八》):“如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。” 净然法师关键阐释:以“金与指环”为喻,精准揭示二者关系——“如来清净藏”是“性”(金的本质),“世间阿赖耶识”是“相”(金所成的指环形态),二者本质无别,仅因“缘起入世”而有名称差异。这一比喻打破了“性相割裂”的认知,明确第八识的“性”(如来藏)与“相”(阿赖耶识)是一体展转的关系。 (三)《大乘入楞伽经》:第八识与七识俱存,“唯识无境”为“指月之指” 经文核心引文:“甚深如来藏,而与七识俱,执著二种生,了知则远离。无始习所熏,如像现于心,若能如实观,境相悉无有。如愚见指月,观指不观月,计著文字者,不见我真实。心如工伎儿,意如和伎者,五识为伴
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6.不能凭空捏造。风水自古以来就是有传承的。一是理论传承,二是民间师传弟子。不管是哪种传承,可以说,都是有依据的。风水学按现代科学的说法,叫做建筑学、环境学、美学等,其实是哪种“学”也罢,都可以肯定地讲,风水不是封建迷信!二十世纪六、七十年代雪卷华夏的那场浩劫中,一刀切地把风水当作封建迷信来处理,认为科学解释不清楚的就是迷信,使许许多多有价值的民族优秀的文化受到了毁灭性冲击,严重侵害了民俗信仰的自主权。我认为,这是不对的。随着科学的进一步发展,已经证实风水是确实存在的事实。也就是说,风水的存在是一种主观与客观的事实存在,不但是事实存在,而且还是可以合理改造和利用,让它去为人民大众服务的。正因为这样,那些学得到位、学得较精、运用合理、能产生效果的风水师,他(她)们的工作均得到了社会的充分肯定,受到了社会的广泛尊重。因此可以看出,前面我们讲的少数“三无一有”风水师,他(她)们的系列操作,就是没有依据可查的,是凭空捏造的。这样的风水师,说直接一点就是把风水发现和运用当成是一种赚钱“生意”来做,他(她)们的想法就是金钱至上、他(们)的任何行为都赚钱服务的,不是做事、做好事、把事做好,我们要擦亮眼睛、认真看,竖起耳朵、好好听,不可轻信;同时也奉劝现在和将来打算从事风水工作的先生们、女士们,各位有志在风水行业中做点事情的人们,不要有意无意地乱相风水,更不要不懂装懂,把风水行业“服务大众”的传统名声搞臭。何为凭空捏造呢?我给大家举个实际例子就能说明问题了。某人,到地摊上买来几本非法出版的书来看,里面涉及到一些关于风水如何选阴宅的论说,他觉得兴趣来了,甚至心里面想这是一门赚大钱的生意,可以做得,于是就先拿自己家开刀,把自己的祖坟给迁了,认为迁了祖坟到风水宝地就可以把前面所作的恶事都一笔勾销。不然,后来该发生的事还是发生了。为什么呢?他只是找到了他认为的好风水,但没想到的是,数年前他所做的坏事,报运来了,迁祖坟后这宝地就成了坏风水,引起许多怪事、岔事和危及重大安全的发生。因为前面我讲过,好风水由四个方面组成,由于你过去做了极坏的事,自己福报已经大大减弱,所以即使把祖坟迁到风水宝地上,也无济于事,更何况还是凭空捏造的呢。这也是凭空捏造风水而对风水师的一种惩罚。 #传统文化#民俗信仰 #风水#乙甲风水#@DOU+上热门 @DOU+小助手 #传统文化
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