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#庄子#齐物论#憨山大师#子游曰:“地籁,则众窍是已;人籁,则比竹是已(言已知地籁,则是比竹无疑,故不必更说)。敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也(言天籁者,乃人人发言之天机也,吹万不同者,意谓大道本无形声,托造物一气,散而为万灵,人各得之而为真宰者,如长风一气吹万窍也。以人各以禀形器之不一,故各各知见之不同。亦如众窍之声不一,故曰“吹万不同”。使其自己者,谓人人迷其真宰之一体,但认血肉之躯谓己身,以一偏之见为己是,故曰“实其自己”,意谓从自己而发也,此物论不齐之病根也。)。咸其自取,怒者其谁耶?(此一言直指齐物之工夫,直造忘言之境。咸者,皆也。取,犹言看取,乃返观内照之意也。怒者,鼓其发言之气,乘气而后方有言也。谁者,要看此言毕竟从谁而发也。但知言从己发,而不知有真宰主之。若不悟真宰,皆其言皆是我见,非载道之言,由此是非之生,终竟而不悟也。要人识取真宰也。)” 憨山大师解: 齐物之意,最先以忘我为本指,今方说天籁,即要人返观言语音声之所自发,毕竟是谁为主宰。所悟此真宰,则外离人我,言本无言,有何是非坚执之有哉?此齐物论之下手工夫,直快捷示人处,只在“自取,怒者其谁”一语,此便是禅门参究之工夫,必如此看破,方得此老之真实学问处,殆不可以以文字解之,则全不得其指归矣。 下文“大知闲闲”,将此众窍音声作譬喻,文虽不伦,而意实然也。
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又·见1年前
#庄子 #齐物论#憨山大师#子游曰:“敢问其方(问三籁所以)。”子綦曰(先说地籁):“夫大块(天地也)噫(爱,去声)气,其名为风(言大风乃天地之噫气,如《逍遥》六月之风为息,此抟弄造化之意)。是(指风)惟无作(起也),作则万窍怒呺(言大风一起,则万窍怒呺)。而独不闻之翏(liu)翏乎(翏翏,长风初起之声也)?山林之畏佳(摇动也),大木百围之窍穴(言深山有大木,有百围者,则全身是窍穴),似鼻(此下言穴之状,有似人鼻之两孔者),似口(似人之口横生者),似耳(似人之耳斜锤者),似枅(ji)(有方孔之似枅者),似圈(有圆孔之似圈者), 似臼(有孔内小外大,似舂臼者),似洼者(有长孔,似水之洼者),似污者(似浅孔,似水之污者,上言窍之形,下言声)。激者(故有声,如水之激石者。),謞(音孝)者,(有似响箭之身而言高者),叱者(如人叱牛之声者),吸者(如人吸气,而声细若收者),叫者(有声似人高叫者), 言豪(音豪)者(有低声若言豪者),宎者(如犬之细声而留着),咬者(若犬吠之声者。以上窍之声也)。前者(前阵风也)唱于(声轻而缓),而随者唱喁(后阵而声重)。泠风(零风)则小和(风一吹,而众窍有声如和),飘风(大风)则大和,厉(猛)风济(止也),则众窍为虚(谓众窍之声,因风鼓发;大风一止,则众窍寂然。言声本无也。)。而(汝也)独不见之调调、之刁刁乎(调调,刁刁,乃草木摇动之余也。意谓风虽止,而草木尚摇动而不止,此暗喻世人是非之言论,而唱者已亡,而人人以绪论各执为是非者)?” 憨山大师解: 此长风众窍,只是个譬喻,谓从大道、顺造物,而散于众人,如长风之鼓万窍,人各自禀形器之不同。故知见之不一,而各发论之不齐,如众窍受风之大小、深浅,故声有高低、大小、长短之不一,此众论之所以一定之不齐也。故古之人之唱于前者小,而和于后者必盛大,各随所唱而和之,犹人各禀师承之不一也。前已唱者已死,而后之和者犹追论之不已,若风止而草木犹然摇动之不已也。然天风一气,本乎自然,元无机心存于其间,则为无心之言,圣人之所说者是也。争奈众人各执己见,言出于机心,不是无心,故有是非。故下文言“夫言非吹也”,以明物论之不齐,全出于机心、我见,而不自明白之过。此立言之枢纽也。知此,可以观《齐物》矣。
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