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敬自己一杯,一路艰辛自己知道。吾本具自足,无需外求。 #敬自己 #敬自己一杯酒 #敬自己敬余生 #人生 #哲学 优秀的人不需要向任何人证明什么,他人对你的攻击本质上是因为害怕你的存在,觉得你威胁到了他们的自尊,你努力绽放的光芒太过耀眼刺痛到它们的眼睛致使它们痛哭流涕必须对你口诛笔伐赶尽杀绝,你活出了它们不敢活出的样子,攻击你的人希望你变得跟它们一样懦弱无能,让你不敢想不敢说不敢做,这样它们才能获得为数不多可怜的安全感。但越是这样它们的形象就越发的扭曲丑陋矮小。 看透本质的人,会无视这些丑恶的嘴脸坚定不移地走下去。 笑到最后的永远是不惧痛苦坚持下去的人,过程怎么痛苦、挣扎、不容易都无所谓,世人不在乎,这些自己知道就行,而你拿出的结果和成就世人们自然会看到。 只要你拿出结果,一切都会变得容易。 也不要忘了即使成功了,嘴碎的人依然会存在。诋毁、攻击、质疑、造谣、抹黑。与赞美、欣赏、信赖、崇拜、佩服等行为都客观存在于这个世界之上。这些行为不会因为你的成就结果发生改变而变得烟消云散。因为这些行为在你出生之前就已经存在于世了。所以不要向外求,只要向外求永远都会得到失望和不满足。 本具自足,无需外求。 我的结果来自于我自己,没有外人干涉。大自在。
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《金刚经讲义》 【谓即金刚般若而明其纲要也。本经之纲要无他,遣除妄想执著是已。盖如来智慧觉性,一切众生,人人本具,个个不无。但为妄想执著所障,不能证得。佛为一大事因缘出世者,为此事也。一切佛法,无非破执除障之法门也。而本经所说,尤为直捷了当。譬如金刚宝剑,依此而行,可以直下断除者也。妄想,即是分别心。执著分为两种:执五蕴色身为我,名曰人我执,简言之,曰我执;执著一切诸法,名曰法我执,简言之,则曰法执。我执不除,生烦恼障。法执不除,生所知障。总名惑障。由惑造业,则为业障。因业受苦,名曰苦障,亦名报障。我法二执,细分之,又有分别、俱生之别。起心分别,因而执著者,为分别我法二执,故粗;并未有意分别,而执著之凡情随念俱起者,为俱生我法二执,故细。此是多生以来,习气种子,蕴在八识田中,故尔随念即起,最为难除。当知妄想执著,由于无始无明。而般若,则为理体正智。智开,则无明者明矣。无明明,则妄想执著自断矣。故学佛首当开示悟入佛之知见。佛之知见,即是般若正智也。无论修何法门,皆须致力于此。故一切法不能离般若也。修净土念佛,亦然。经云:心净则土净。妄想执著不除,心何由净耶?古德言,爱不重不生娑婆。情执我见,实为爱根。故求生净土,必应从此下手。所谓老实念佛者,“老实”二字,必当注意。世间一切染缘,攀缘不息,云何能老实乎?由此可知,般若、净土,初非二事。此经,实一切学人出妄之宏纲,净心之枢要也。兹不过略谈大旨,古人将释一经,先说玄义,亦曰玄谈。玄者,深也,又悬也。谓将经中深义,提要钩玄而先谈之,使闻者得知大要,入文时乃有头绪也。故玄谈云者,犹言提要,正一经之纲要所在也。今故依天台例,开为五重说之。上来初说般若纲要竟】 「守心戒欲,不迷表象;觉悟知返,不陷迷途 安分守己,不贪捷径;向善利他,共臻心安」#南怀瑾#金刚经#佛学智慧 #古人的智慧 #传承文化
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“何期自性”出自《六祖坛经》,是六祖慧能开悟时所说。 - 何期自性,本自清净:“自性”指人人本具的真心本性,“本自清净”是说自性原本清净无染,不被世俗偏见束缚,也无情绪欲望捆绑。就像明镜,虽能映现美丑等影像,但镜子本身始终光洁明亮,从未被污染,众生的自性亦是如此,只是被无明和执著遮蔽。 - 何期自性,本不生灭:自性超越了时间和空间的限制,既非由某种原因产生,也不会因任何原因消失,是永恒不变的。如《心经》中所言“不生不灭”,就像海水,浪花生灭是表象,海水恒常才是本质,自性亦如此。 - 何期自性,本自具足:自性圆满无缺,具足智慧、德能与福报。众生本具与如来同等的世间法和出世间法的一切智慧,无需向外寻求。正如佛陀所言“一切众生皆有如来智慧德相,但因妄想执著而不能证得”。 - 何期自性,本无动摇:自性如如不动,不会因外界的干扰、诱惑、困难等而动摇。无论面对顺境逆境,自性都稳如泰山。就像大海深处,无论海面如何惊涛骇浪,深处始终平静安稳,不为所动。 - 何期自性能生万法:自性是万法根源,具无限创造力,宇宙万物皆由自性显现。如艺术家创作作品、科学家发现规律、思想家提出理论,看似是个人努力成果,究其根源都是内在觉性的妙用。
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