被阉割误传千年的箴言俗语(21): “言必信,行必果” 如今常被用来夸赞人 “守信用、执行力强” 的 “言必信,行必果”,其实是被硬生生从《论语》语境里 “砍断” 的句子,孔子原本说这话时,非但没有褒奖之意,反而带着明确的批判态度,千年误传彻底扭了它的本意。 先看原典全貌,《论语・子路》里,孔子明确说:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!” 用大白话讲就是:“说话一定守信用,做事非要做到底,这种固执死板的样子,不过是格局狭隘的‘小人’罢了!” 这里的 “小人”,不是指 “品行恶劣的坏人”,而是指眼界窄、不懂变通的人,“硁硁然” 形容的就是那种认死理、钻牛角尖的状态。 后人把 “言必信,行必果” 单独拎出来用,完全忽略了孔子的批判语境,也丢了 “硁硁然小人哉” 这个关键评价。比如有人为了 “守信”,明明发现之前答应的事会伤害他人,却仍硬着头皮去做;有人为了 “有结果”,不管事情本身对错,一门心思钻营到底 —— 这些在孔子看来,都不是君子该有的样子。君子做事,会先判断 “该不该做”,再考虑 “要不要守诺”,而非盲目死守 “言出必行” 的教条。 千年误传的问题,就在于把 “原则” 和 “死板” 混为一谈。孔子并非反对守信、反对有执行力,而是反对 “不分是非的固执”。真正的君子,该守的信用绝不违背,但遇到错误的承诺、有害的目标,会及时调整;该做的事会坚持,但也懂得根据实际情况灵活变通。要是只抱着 “言必信,行必果” 的半截话当真理,反而会变成孔子批判的 “硁硁小人”,把 “坚持” 变成了 “偏执”。#被阉割误传千年的箴言俗语 #超能下蛋鸭 #抖音校园live计划 #向往的生活游戏 @天缘视界
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《论语》阳货第十七第21章 宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。” 子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。” “女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!” 宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也,有三年之爱于其父母乎?” 今译 宰我请教:“父母去世,守丧三年,为期太久了。君子三年不习礼仪,礼仪一定荒废;三年不奏音乐,音乐一定忘掉。去年的谷米吃光了,今年的谷物已经成熟,钻火用的燧木经过一个轮回,守丧一年也就可以了。” 孔子说:“父母去世不到三年,你吃白米饭,穿锦绣衣服,心里安吗?” 宰我说: “安。” 孔子说:“你心里安,就去做吧!君子守丧的时候,美好食物不觉得甜美,悦耳音乐不觉得快乐,住在家里不觉得安适,所以才不这样做。现在你既然心安,就去做好了!”宰我出去后,孔子说:“宰予真没有仁心呀!儿女生下来,三年以后才能脱离父母的怀抱。为父母守丧三年,天下都这样。宰予这个人,难道没有从父母那里得到三年的爱护吗?” 主旨: 孔子说明三年守丧的原意。 引述: 孔子说觉得心安,就可以去做,丝毫没有开玩笑的意思。他那痛心的语气,不知道宰予听出来没有。 孔子对于人性的证悟,十分深刻。分别从生理、心理和伦理三方面说明,并且加以贯通。子女出生三年,才能完全脱离父母的怀抱,为父母守丧三年,这是生理方面的推算。君子守丧期间,吃美味不觉得可口,听音乐不觉得快乐,住在家里不觉得舒适,好比父母养育子女,前三年在心理上的反应,十分相近。一切以子女为先、为重,父母的牺牲实在很大。而在伦理方面,对父母的孝心,最可贵的,在于自觉、自主。孔子用“安不安”来指点他,他却直接回答“安”,可见已经麻木不仁,不必再说下去了。 生活智慧: (一)内心安或不安,不完全决定于生理和心理方面的因素。伦理的要求,也是重要的考虑因素。宰予是孔子最失望的弟子,我们只能拿孔子这一番话来自我警惕,不能说只要自己觉得心安,便可以不遵守社会规范。 (二)现代社会,由于种种条件的限制,我们已经不可能守丧三年。但是在精神上发扬父母的志向,三年里面不改变父母生平所作所为(《学天篇》),应该也是尽孝了。 #论语 #修身养性 #觉醒开悟
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