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675.《少年中国说》清•梁启超 造成今日之老大中国者,则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者,则中国少年之责任也。彼老朽者何足道,彼与此世界作别之日不远矣,而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然,彼明日将迁居他方,而我今日始入此室处。将迁居者,不爱护其窗栊,不洁治其庭庑,俗人恒情,亦何足怪!若我少年者,前程浩浩,后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶,则烹脔鞭棰之惨酷,惟我少年当之。中国如称霸宇内,主盟地球,则指挥顾盼之尊荣,惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉?彼而漠然置之,犹可言也。我而漠然置之,不可言也。使举国之少年而果为少年也,则吾中国为未来之国,其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也,则吾中国为过去之国,其澌亡可翘足而待也。故今日之责任,不在他人,而全在我少年。少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲则国胜于欧洲,少年雄于地球则国雄于地球。红日初升,其道大光。河出伏流,一泻汪洋。潜龙腾渊,鳞爪飞扬。乳虎啸谷,百兽震惶。鹰隼试翼,风尘吸张。奇花初胎,矞矞皇皇。干将发硎,有作其芒。天戴其苍,地履其黄。纵有千古,横有八荒。前途似海,来日方长。美哉我少年中国,与天不老!壮哉我中国少年,与国无疆!
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费元禄《茶赋》中说:“彼都人士,上谷少年,三辅豪举,五陵丽翩,莫不肺腑刀圭,菪腥涤膻”。他通过典雅铺陈的笔法,描绘了茶在明代社会中的广泛影响与精神净化功能。解析如下: 1. “彼都人士,上谷少年” 彼都人士:指京城中的文人雅士、社会名流。 上谷少年:上谷为古代郡名(今河北易县一带),此处借指北方边地的青年才俊。 两者并举,体现饮茶之风跨越地域,从文化中心到边陲之地皆受推崇。 2. “三辅豪举,五陵丽翩” 三辅豪举:汉代京畿地区(京兆尹、左冯翊、右扶风)称“三辅”,代指都城周边的豪杰之士。 五陵丽翩:五陵为汉代皇陵(长陵、安陵等),附近多居贵族子弟,以衣着华美、风度翩翩著称。 借古喻今,强调社会各阶层,从豪侠到贵族,均钟爱于茶。 3. “莫不肺腑刀圭,菪腥涤膻” 肺腑刀圭:“刀圭”是古代量取药末的器具,形如小匙,引申为微量药材或精妙之物。 “肺腑”象征内心、精神。 合指茶如灵药般深入肺腑,涤荡身心。 菪腥涤膻:“菪腥”指荤腥之气(如肉食之味),“膻”为腥臊之气。 以茶清除世俗饮食带来的浊气,隐喻茶能提升精神境界,超脱凡俗。 文化内涵: 1. 茶的社会普及性 列举了四类人群:京城名流、边地少年、豪侠之士、贵族子弟,覆盖不同地域与阶层,说明饮茶在明代已成为跨越社会身份的全民雅尚。 2. 茶的精神净化象征 “肺腑刀圭”将茶比作调理身心的良药,呼应陆羽《茶经》“茶为饮,最宜精行俭德之人”的理念。 “涤膻腥”暗合茶性清洁、去秽存真的文化意象,体现文人以茶养身、追求高洁的审美取向。 3. 用典与修辞 借用“三辅”“五陵”等汉代典故,以古雅笔法强化茶文化的悠久传统。 “丽翩”(华美衣饰)与“豪举”(慷慨气度)对照,突出茶在不同生活场景中的适配性。 此句通过铺排社会各阶层饮茶的盛况,赋予茶超越物质饮品的文化意义——既是连接不同群体的纽带,更是涤荡身心、提升精神境界的媒介,充分展现了明代茶文化中“茶以载道”的哲学内涵。
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法华经浅释化城喻品第七宣化上人17 说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑。佛说是经。于八千劫未曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定八万四千劫。   当大通智胜佛说这部法华经时,这十六位沙弥都欢喜诚信接受。在声闻众中,有一些人听到佛所说的法皆恍然大悟,可是也有千万亿种类的众生却心生疑惑。大通智胜佛说此部经,经过八千个大劫,在这长久的时间从未曾休息。一般人一定会这么想:为什么大通智胜王佛要经过八千劫才把法华经讲完,而释迦牟尼佛只不过花了八年的时间,就把法华经全部都说完了呢?这只不过是众生的知见,分别出时间的长短,实际上,菩萨能以智慧力故,小能做大,大能做小,能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫,何况是佛?本来是没有长也没有短,能长也能短,而是众生用识心来分别一切法。所以说,大通智胜佛与释迦牟尼佛所说的是同一部法华经,当大通智胜佛说完了此部经之后,他即入了禅定,住在禅定中八万四千个大劫。   是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法莲华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。   这时十六位菩萨沙弥知道佛已入如如不动,了了常明的境界,乃发心为佛弘扬此部法华经,开始登上法座,宣说此经。他们在八万四千个大劫中,为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,详细分别广说妙法莲华经。度脱了六百万亿那由他恒河沙数等众生,开示教导一切众生,令他们得到欢喜和利益,发无上正等正觉的心。
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