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申燕2周前
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也;帮分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也!” 注释:①“颛臾”是国名,鲁国境内的一个附庸国。②“东蒙主”,“蒙”是山名,在鲁国东边,所以称为东蒙。先王封颛臾于蒙山之下,以便其祭。③“邦域之中”指在鲁国境内。④“社稷之臣”即国家的属臣。⑤“为”是语末助词,表示疑问。⑥“周任”为古代的良史。⑦“陈力就列,不能者止”指居其位的臣应当尽才力而为,不能施展才力,则当辞去。“陈”即布。“列”即位。“止”为去位。⑧“颠”即仆。⑨“相”指扶导盲人的人。⑩“兕”是野牛。⑾“柙”为栅栏。⑿“椟”即匣。⒀“来”指招徕,招致。⒁“分崩离析”,指各怀异心不能团结。⒂“干戈”即战争。⒃“萧蔷之内”为国君的屏风之内,指鲁君。“萧”即肃。“墙”指屏。君臣相见,到了放置屏风的地方就要更加肃静,所以称为萧墙。 今译:季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路来见孔子,说:“季氏准备出兵讨伐颛臾。”孔子说:“冉求啊!这岂不是你的过失吗?那颛臾,从前我们先王封他为东蒙山的主祭,而且在鲁国境内,也是鲁国的属臣,为何要讨伐他呢?”冉有说:“这是季孙想要做的,我们两人本来都不同意。”孔子说:“冉求啊!从前周任说过:‘担任一项职务,当尽力去做,如果不能恪尽才力,便当辞去那职位。’比如扶导盲人,到了危险的地方不扶持他,快跌倒了不扶住他,那又何必要扶导盲人的人呢?况且你这话也说错了,好比老虎、野牛从栅栏里跑掉,龟和玉再匣子里毁坏了,这不是管理的人失职,那又是谁的过失呢?”冉有说:“如今的颛臾,城郭坚固,又靠近季氏的私邑费县,现在不攻取,后世必定成为子孙们的祸害。”孔子说:“冉求啊!君子最讨厌的,就是
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《论语·述天篇》临事而惧 子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏。惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯( píng )河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。” 译文 孔子对颜渊说:“有人用我,我就出来做事,不用我时,我就不出来。只有我和你才能这样吧。”子路说:“如果老师统率三军出征,将会找谁一起呢?”孔子说:“空手打老虎,徒步过河,死了也不悔悟的人,我是不和他在一起的。必定要临事能戒惧小心,事先有好计谋,而且有成功的把握,我才和他在一起。” 孔子主张“尽人事以听天命”,自己尽力充实,提升品德修养。至于有没有人看上,要不要重用,那是天命,顺其自然就好。孔子借着赞美颜渊,来表达自己的心态。 子路的勇敢,是大家都佩服的。他性子急又爱好面子,孔子很担心他有勇无谋,常常找机会指点他。现在子路问这句话,显然想和颜渊比一比,希望孔子也赞美他的勇气。孔子趁机告诉他,有勇无谋的人不可取,必须临大事能戒惧谨慎,特别小心,有了周详的计划才可以付诸行动。可惜子路听是听了,并没有获得教训,最后还是死得很惨烈。 有人重用,所得到的是劳心劳力。没有人重用,所获得的是自得其乐。这样的人生,孔子做到了。任职时不怨劳苦,退隐时诲人不倦。这种随遇而安的心态,实在难得。 有勇气才能够行仁,当然很重要。但是空手打老虎,除了武松以外,岂不是不自量力?不坐船就想涉水过大河,也是找死。这样有勇无谋,不可能成大事。 对不同的人,说不一样的话,这是随机教学,因人而异。我们看到这些教诲,有则改之,无则自己加勉,所承受的压力,远比当事人要小得多,何乐而不为? 建议我们,要把《论语》的每一番话,都当作自己的借鉴,逐一反省自己,以求改善。#论语遍地开花#中华道统#每天学习一点点#论语
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