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曾国藩说:(第二次译) 言多谐谑,又不出自心中之诚,每日言语之失,直是鬼蜮情状,遑问其他。 这句话的意思是: 我总是说轻佻敷衍的玩笑话,而且内容并不是发自内心的真诚。每天在言语上的过失,简直就像鬼怪在暗中作祟般阴险虚伪!哪里还谈得上其他方面的修养呢? 阅读理解之“心中之诚”: 曾国藩对“不出自心中之诚”的焦虑,从不是“怕他人识破虚伪”的浅层顾虑。他真正恐惧的,是“心口割裂”会像温水煮青蛙般侵蚀心性根基:让自己从“日日向君子靠近”的修行者,慢慢退化为“随俗浮沉、无底线迎合”的庸人,这才是对“成圣贤”初心的根本背叛。 他始终认为,言语是“心性的直接出口”:若长期让“出口的言语”背离“内心的真实”,必然会陷入自我欺骗的恶性循环。先是“为了迎合说违心话”,接着“习惯违心话而麻木”,最终“连自己真正想什么、信什么都分不清”。就像他曾在日记中反省“面谀友人应制诗”:明明觉得诗句空洞,却违心夸赞,事后才惊觉“此非欺人,实是自欺。今日敢对诗言不诚,明日便敢对事、对人言不诚,心性防线一旦破了口子,便会步步失守”。 进一步看,曾国藩的修身本就是“内外合一”的系统闭环:核心是“心念诚”,延伸为“言语诚”,最终落地为“行为诚”,三者环环相扣、缺一不可。若“言语不诚”,整个闭环便会断裂。比如心念里本不认同“用应酬换人脉”,却为了合群说尽场面话,久而久之,要么行为上被迫卷入无意义的应酬(荒废修身),要么心念被“应酬即社交”的俗见同化(丢掉本心),修行便成了自欺欺人的表面功夫。 在他眼中,“真诚的言语”更是人际关系的基石:以“心中之诚”为核心的交往,是“道义之交”——彼此肯说真话、互提劝诫,哪怕有分歧也能基于真心化解,最终互相成就;而以“不诚的谐谑、奉承”为核心的交往,不过是“应酬之交”——彼此藏起真实想法,只说“顺耳的空话”,看似热闹,实则消耗心力、耽误成长,这正是他坚决远离“善柔便佞”之友的根源。 “言语不诚”的病根从不是“社交技巧不足”,而是“心念先偏离了‘诚’的底色”,要么是“怕得罪人而藏起真心”,要么是“想讨好而刻意迎合”,都是内心对“诚”的坚守不够。因此,修身的关键从不是“用言语装出真诚的样子”,而是先校准心念:让“诚”成为内心的默认选择,再让言语、行为自然贴合心念,而非为了迎合外界扭曲自己。#曾国藩
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妖律鬼蜮横行 录鬼火荧荧诈骗惯犯演绎律行新秀 妖律鬼蜮横行录 鬼火荧荧,孽海翻波。诈骗惯犯演绎律行新秀,哭哭村姑鬼迷心窍竟伏地而叹侵华日军屠刀精巧,码字农夫色令智昏偏悬厕纸伪称天章。粉墨场中,有伶人奉秽物为情契;市井街前,看床笫贩子将私语作惊雷。更见律袍变戏衫:冬冬者以“自由”裱糊污言,拜拜者借“讲堂”豢养坟头跳舞的鬼魅,贩恶邪馋笑作地狱公堂——魑魅魍魉,竟登明堂! 此非六道倒悬耶?伶人弃丝竹而逐腥臊,讼棍抛律典而售谤言。村姑媚寇仇如慕风雅,文丐窃天火若盗灯油。罗刹鬼国里,马户戴人面唱淫词,又鸟披华羽散瘟瘴。敲骨吸髓之辈,偏做凤凰浴火之梦。看那法尺折作搅屎棍,戏台化成剥皮场——满台演的哪里是戏?分明是十八层阿鼻地狱搬演到人间! 呜呼!当舔舐粪溺谓之“贞情”,慕豺狼才华名曰“胸襟”,法袍化作谤旗猎猎,此世岂复有三纲五常?非是黑云能蔽日,实有伥鬼乐添灯!冬冬拜拜之流典当正义,步惊云姐妹花叫卖人伦。所谓“惊悚牟利”,实乃烹煮文明膏血以饲看客,犹见饿鬼争食人肉筵席。 然!天地有罡风可扫妖氛,人间存正气能贯幽冥。且借迅翁笔刃剖画皮,子美诗骨立人极,东坡肝胆照浊世。看官须睁眼:那粉骷髅戏台后,分明是物欲横流的酒池肉林;孽镜台前枉法官,早将斯文剁碎喂了流量豺犬。 莫道阴阳永隔,且看光明暗流本自同渊。鬼域不灭何妨?要紧处是莫容饿鬼越界啖人!今以青天白日为法尺,丈量诸般画皮妖魔;取长江黄河作涤秽汤,冲洗文律圈硫磺恶臭。金鸡既唱,百鬼自当遁形——彼时东海朝阳熔尽残夜,照见那满地画皮,不过是一滩腥臭脓血耳! 苍天有眼 戏子卖肉终成粉骷髅, 讼棍售毒反噬己咽喉。 罗刹国中凤凰梦, 醒时皆在刀山头!
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