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华夏文化#祖师爷文化#嵩山文化# 今天和大家分享人类发展的帝王强权时代、人民大众时代。 帝王强权时代大约在公元前221年——公元1912年,自秦始皇建立大一统的秦国开始,秦汉、三国、魏晋南北朝、隋、唐、五代十国、宋、元、明、至清朝灭亡,共2132年,大小王朝约52家。这个时期,统治者自称皇帝,普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣,社会进入帝王强权时代。帝王政权以儒法治世,兼用佛老,代表自然法则的神灵只是帝王政权管理百姓、治理社会的道具。这个时期,一切社会资源归皇权所有,一切为皇家服务,贵族、官员、士、农、工、商只是皇权的附庸。这个期间,产生了宗教,代表自然法则的神灵成为人们心中的信仰,中国民间形成了三教九流十家、五花八门、三十六行的社会现状。十九世纪中叶,西方发生了资产阶级工业革命,殖民扩张引发中国内部连锁反应,最终辛亥革命爆发,推翻了清朝统治,帝王强权时代结束。 大众民主时代自公元1912年自清朝灭亡宣告帝王强权告别历史舞台,中华民国38年、中华人民共和国建国76年,至今共114年。期间,无数的中华英烈为了拯救苦难的中国人民,为了国家的前途命运和民族的复兴,前赴后继,抛头颅、撒热血,推翻了压在中国人民身上的帝国主义、封建主义、官僚主义三座大山,建立了中华人民共和国,建立了人民民主专政的社会主义国家,人民大众成为国家的主人。西方国家和第三世界国家也普遍建立了民主国家体制。这个时期,人类心中原有的信仰已然淡漠,人类要重新认识自然、掌握自然法则,人类社会迈入了人民大众的新时代。好朋友,想要了解更多人类发展的文化传承,请看下集。
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中国历史上的408位皇帝,第二十四位:三少帝曹奂 中国自秦始皇称帝至清末溥仪退位,共历经408位皇帝(含追尊、割据政权)。 曹奂(260—265年在位)——曹魏的末代守墓人 一、末世继位与政治环境 曹奂(246—302年),原名曹璜,魏武帝曹操之孙,燕王曹宇之子。在曹魏政权名存实亡之际被推上皇位: •被动登基:260年曹髦被杀后,司马昭立14岁的曹奂为帝,改名"奂"取"盛大"之意 •傀儡处境:诏书皆出司马昭相府,宫禁侍卫全为司马氏亲信 •年号隐喻:"景元"(261—263年)、"咸熙"(264—265年)皆由司马昭拟定 二、司马代魏的过渡期(260—265年) 1.灭蜀之功(263年): •司马昭派钟会、邓艾灭蜀,功高震主 •曹奂被迫封司马昭为晋公,加九锡 2.权力交接: •264年司马昭进爵晋王,用天子旌旗 •265年司马昭猝死,司马炎嗣位晋王 3.禅让准备: •太保郑冲率百官"劝进"司马炎 •造"白雉现、凤凰集"等祥瑞 三、禅位与晚年 1.禅让仪式(265年12月): •在司马炎心腹贾充"监护"下举行禅让礼 •诏书称"天命不于常,帝王非一族" 2.降封陈留王: •待遇"奏事不称臣,受诏不拜" •仍用天子旌旗,行魏正朔 3.西晋时期: •居邺城监视居住(今河北临漳) •302年善终,享年56岁,谥"元皇帝" •葬王礼于邺城,陵墓遭十六国时期破坏 四、历史评价与象征意义 •末世君主: 实际控制区域仅限洛阳皇宫 在位期间魏国户籍仅存66万户(较汉末减90%) •禅让模板: 其禅位程序成为西晋→东晋→南朝禅让范本 诏书中"天命改易"理论为后世篡位者沿用 •文化影响: 邺城百姓长期保留"祭魏主"习俗 北魏孝文帝改革时曾追封为"魏终帝" (注:曹奂去世同年,西晋爆发八王之乱,其禅让建立的晋朝已陷入危机)#三少帝曹奂#历史人物#人物故事#历史人物知多少
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