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雄鹰解读《弟子规●谨》皮绳捆绑物体时所呈现出的顺序启迪我们,祸乱的发生是也有一定顺序,那就是同父母(或只同父、只同母)的比自己年纪小的男子,作为弟弟在社交场所要谦逊,像学生对老师自称或别人指称学生时那样,对兄长恭敬有礼,体现一种伦理道德(弟),国家管理者要像作为兄长要爱弟弟那样,爱民如子深夜依然为国为家和人民辛勤的工作,如同江河里的水惠及万物而不与民争利(子),没有规矩不成方圆,所以他以“步规”丈量和分配土地(规)●智人俯身柔声细语地对着天下两批人说教,言语要真实,言必行,行必果,做人要履行诺言才能有信用,必须坚守诚实不欺的底线思维(信)。1、凡出言,信为先;诈与妄,奚可焉。字义:凡尘普遍的所有的大概都是要经过学习积累,才能凤凰涅槃脱胎换骨扬帆起航,如同雄鹰之《悟》总纲:我们的知识都是建立在前人认识概念基础上的实践认识在实践再认识循环往复不断提高的过程,知识的堆积+实践经历和超强的感知力+谦虚谨慎善于总结=智慧(凡),离开住所,演绎一出出文明实践的赞歌(出),智人俯身柔声细语地对着天下两批人说教,言语要真实,言必行,行必果,做人要履行诺言才能有信用,必须坚守诚实不欺的底线思维(信);智人俯身柔声细语地对着天下两批人说教,言语要真实,言必行,行必果,做人要履行诺言才能有信用,必须坚守诚实不欺的底线思维(信),带领大家种植五谷、建造房屋、制作工艺、充当劳务、掌管国家事务当作日常工作(为),他们是领先时代走在时代前面“开拓者、改革者、未来的引领者”(先);用语言试探,让对方突然暴露假装诚实不欺的虚伪嘴脸(诈),为随从或着寻求帮助,交往交好赐予施予或者给予(与),就像女人缺乏理性思维,表现为虚妄、不真实(妄);奚为女奴,隶为男奴,奚女指婢女、奚奴指女奴,今泛指奴仆、奚童指未成年男仆、奚隶指男女奴隶,大腹便便的女奴,妄想像骏马一样(奚),担负起早期中华民族的祖先,对于雷电造成的洪水火灾和劈死人的情况不明白,出于对大自然的敬畏,拿着羽毛或牛尾跳舞祈求上天赐予和主动担当作为,化作和谐自然不去不饶抗争自然地奋斗精神(可),就像金凤凰飞翔啊(焉)。 http://t.cn/AXLLyby4
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山芭6天前
#咖啡 我们曾笃信世界的公允——以为真诚必能交换真诚,付出终会迎来回响。直到命运以重拳相赠,才恍然彻悟:不是所有坚守都能被珍视,不是所有善意都值得托付。你的善良若遇见贪婪,便成了他人肆意挥霍的资本;你的忠诚若遇见自私,便成了理所应当的牺牲。 但这并非世界的全部真相。 真正重要的,不是世界如何对待我们,而是我们如何对待自己。 每一个曾在暗夜中独自舔舐伤口的灵魂,最终都会懂得:止损不是退缩,而是为自己筑起的最后堡垒;转身不是放弃,而是为真正值得的人生保留火种。 你要在现实的粗粝中,学会为自己的灵魂镀上铠甲。知世故而不世故,懂柔软而存锋芒。你的价值,从来不该是他人口中的标价,而是你内心永不熄灭的光芒。 女性真正的成熟,是认清付出与回报并非因果,却依然选择以优雅的姿态,为自己撑起一片野心可栖的天空。 我们生而如繁花,不为取悦路人的目光,只为完成一场盛大的绽放。你可以既有玫瑰的芬芳,也有荆棘的锋芒;既有攀援的韧性,也有独立的脊梁。 当命运的齿轮继续转动,愿你成为自己的光,自己的岸,自己人生剧本的执笔人。在这看似既定实则充满可能的世界上,活成最磅礴、最真实的版本——不为印证谁的期待,只为兑现自己与生俱来的、绽放的权利。 你的世界终将为你让路,因为你的脚步,本身就在开辟道路。
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论语 子张品 第356集 论语文化儒家士的四大要求,行言中见风骨显君子。落实际生活中方为读书明理的君子。 1. 见危致命(见危授命) 国家或集体遇难关,像消防员冲进火场、战士冲向战场,不贪生怕死。 舍生取义(舍弃生命坚守道义) 临危受命(危难时主动担当) 以身殉国(为国家献出生命) 2. 见得思义 看到利益像面对装满钱的箱子,先想“这钱该拿吗?合规矩吗?”,不贪不义之财。 取之有道 (获取利益符合道义) 义利之辨 (分辨道义与利益的取舍) 见利忘义 (反面成语,警示不可为) 3. 祭思敬 祭祀时像面对最敬重的长辈,态度庄重不敷衍,心里满是敬畏,不走过场。 毕恭毕敬 (态度十分恭敬) 诚心敬意 (怀着真诚的敬畏之心) 敬天法祖 (对天地祖先心存敬畏) 4. 丧思哀 居丧时像丢了最珍贵的东西,发自内心难过,不装腔作势,不敷衍应付。 哀戚动人 (哀伤之情令人动容) 慎终追远 (慎重对待丧事,追念祖先) 哀而不伤 (哀伤有节制,不失分寸) #论语遍地开花 生活智慧 道义处世三鉴 临财当守义为先 临难尤须气骨坚 可惜世人多反是 苟求苟免失其全 三祭诚心敬天地 不忘祖脉与贤思 精神相感修明德 岂容他人代此仪 死后归处终难定 亲情诀别自伤情 丧仪最重思哀戚 一片真心见性情
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在与辉同行安徽行即将圆满结束时,董宇辉利用约20分钟时间,讲李白。这是完整版。 李白的精神品质集中体现为豪放不羁的浪漫情怀、蔑视权贵的傲骨、追求自由的执着信念、爱国忧民的家国情怀以及自信乐观的人生态度。这些品质不仅塑造了他“诗仙”的独特形象,更成为中华文化中自由精神的象征。 李白的诗歌充满天马行空的想象力和磅礴气势,如“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”展现了对自然壮美的极致赞美。他善用夸张、神话意象和时空跳跃,语言如“清水出芙蓉,天然去雕饰”,营造出超凡脱俗的意境。这种浪漫主义源于他对生命的热爱与豁达,即使面对挫折,仍以“天生我材必有用,千金散尽还复来”的豪情拥抱生活。 李白一生坚守人格独立,拒绝向世俗妥协。在《梦游天姥吟留别》中,他高呼“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,彰显了文人的铮铮傲骨。他放弃御用文人的优渥俸禄,选择游历山水,以诗酒为伴,体现了对精神自由的执着追求。这种品质与庄子的“逍遥游”理念相通,成为后世对抗现实压抑的精神图腾。 李白虽放浪形骸,却怀有强烈的政治抱负。安史之乱爆发后,他写下《永王东巡歌》表达建功报国之志,并追随永王平叛。其诗歌中反对外族侵扰、歌颂爱国将士的内容,反映了他对祖国统一的深切关怀。他笔下的山河不仅是自然景观,更是对家国命运的隐喻,如“黄河之水天上来,奔流到海不复回”暗喻时代洪流中的个人担当。 李白又是矛盾的。这种矛盾复杂心态主要体现在思想倾向与情感状态的冲突,以及行为与价值观的不一致性,这种矛盾贯穿其诗歌创作和人生经历。 李白诗歌中常出现对功名富贵的蔑视(如“钟鼓馔玉不足贵”)与对现实的无奈(如“行路难”)并存的现象。这种矛盾源于他既渴望实现抱负,又对世俗权力充满疏离感。李白一生中既有“仰天大笑出门去”的豪放,也有“夜半无人时喃喃自语”的孤独。他曾在诗中宣称“功名富贵若长在,汉水亦应西北流”,但现实中仍试图通过结交权贵寻求仕途机会。李白的诗歌语言和艺术技巧常被后人评价为“自我重复”(如王世贞所言“百首以后,青莲较易厌”),这与其理论表述的矛盾性有关。他的创作更多体现为情感的瞬间爆发,而非系统化的思想体系。 #董宇辉#董宇辉讲李白#与辉同行安徽行#董宇辉讲书
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鹰解读《弟子规●信》皮绳捆绑物体时所呈现出的顺序启迪我们,祸乱的发生是也有一定顺序,那就是同父母(或只同父、只同母)的比自己年纪小的男子,作为弟弟在社交场所要谦逊,像学生对老师自称或别人指称学生时那样,对兄长恭敬有礼,体现一种伦理道德(弟),国家管理者要像作为兄长要爱弟弟那样,爱民如子深夜依然为国为家和人民辛勤的工作,如同江河里的水惠及万物而不与民争利(子),没有规矩不成方圆,所以他以“步规”丈量和分配土地(规)●智人俯身柔声细语地对着天下两批人说教,言语要真实,言必行,行必果,做人要履行诺言才能有信用,必须坚守诚实不欺的底线思维(信)。2、话说多,不如少;惟其是,勿佞巧。字义:人类是会使用工具并且有语言的群居的高等动物,日常交流中表达思想的声音或文字,如对话、话题、话别、话旧、会话、电话、话本、话剧,进而引申出“话柄、话题”等抽象概念(话),用语言表述一下(说),就像始于商代多父鼎的多氏家族为贵族阶层,多为卿大夫的家臣的成功案例告诉我们的道理是一样的(多);追溯到早期生活在未经缔结构造而直接使用树杈上原始巢居的时候,经过了上百万年在黑暗中的摸索,直到开天眼的智人洞悉宇宙和人的本原,带领大家走出了一条农耕文明实践的道路,并直视所行道路产生了超越宗教的全民道德信仰和信念(不),顺从智人这个幽灵及其传承者的指令(如),虽然当时数量不多(少);思考思念仅仅只是希望顺承(惟),中华民族的祖先,洞悉宇宙和人本原的智人及其传承者,像簸箕一样筛选精神食粮(箕同其),不偏斜告诉我们,同意、赞成、服从东方中国洞悉宇宙和人本原的智人,带领大家走出的农耕文明实践的道路(是),古代大夫、士那样,建立半赤半白,是用来汇集人众的旗帜(勿),要远离花言巧语谄媚的人(佞),高超的技巧精美绝伦恰到好处,低劣的技巧花言巧语虚伪欺诈(巧)。这个群公告不知道属于哪个技巧: 欢迎您回家 🇨🇳中华传统文化博大精深 🇨🇳🇨🇳新时代家风家教🇨🇳🇨🇳,践行好家风 幸福千万家,欢迎您加入咱们群,1、本群昵称实名制,请修改您的微信名为:真实姓名加地方名(靠谱)。2、本群一切言论必须遵守国家法律法规(对)。禁止谈论政治、玄妙或其他敏感性言论(亦对亦错)。3...... http://t.cn/AXLLtKYS
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师生关系,是孩子与父母关系的“第一幕投射”。一个在家庭中被尊重、被倾听的孩子,走向老师时,眼中自然带着信任与从容。他能坦然发问,也能平和地接受指导,因为他从与父母的相处中早已熟悉了这种健康权威的模式——既有边界的引领,又有温情的托举。反之,若亲子间充满对抗与恐惧,孩子也极易将这份紧张感移植到老师身上,或是怯懦封闭,或是抵触叛逆。老师传授的同一道公式、同一句古文,穿过不同质地的心灵,回响便截然不同。 同学关系,则是亲子关系的“第一场预演”。孩子如何解决冲突、如何表达善意、如何在集体中自处,几乎都能在家庭的日常剧本中找到原型。父母对待彼此的方式,是孩子学习合作的启蒙课;父母对待孩子的态度,更是他理解“自我价值”的源头。一个被充分爱着的孩子,内心丰盈,便能大方地向同伴释放善意;一个常在否定中挣扎的孩子,则容易要么攻击性强,要么过度退缩。 这一切,都指向一个核心:亲子关系,是孩子所有社会关系的“母语”。我们的一言一行、一颦一笑,都在为孩子进行着最深刻的关系教学。这种教学无声无息,却烙印最深——它定义了什么叫做“被爱”,什么叫做“尊重”,什么叫做“沟通”。 因此,当我们担忧孩子在校的人际困扰时,最根本的审视,或许应当回归家庭。修复与孩子的连接,润泽家中的情感氛围,往往比任何外在的技巧指导都更为有力。当我们努力成为孩子更稳定、更温暖的“安全基地”时,他便能怀揣着从家中汲取的充足情感资粮,更有勇气和智慧地去面对外部世界的所有关系风浪。 #师生关系的最高境界
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