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众生也是无尽无边的。 再说,憍尸迦, ‘众生’也是无尽无边的。 为什么呢? 因为对于众生, 也找不到真实的起点、中段与终极。 因此, 从众生无尽这一意义来看, 般若波罗蜜多也是无尽波罗蜜多。” 这时, 帝释天又问须菩提: “尊者须菩提, 你说‘从众生无尽’来看, 般若波罗蜜多是无尽波罗蜜多, 那这‘众生无尽’, 究竟是什么意思呢?” 须菩提说: “憍尸迦, 所谓‘众生无尽’, 并不是什么 ‘能够用数目计算’、 或‘用数量多寡来衡量’的那个意义上的无尽。 那不是我要说的‘众生无尽’。” 帝释天问: “那么, 如今你所说的, ‘从众生无尽来看, 般若波罗蜜多是无尽波罗蜜多’, 究竟是什么意思呢?” 须菩提说: “憍尸迦, 你想想看: ‘众生’(sattva)这个名词, 它到底是哪个法的名字呢? 帝释天说: “尊者须菩提, ‘众生、众生’这个名相, 既不是某个真实之法的名, 也不是某个非法的名; 它只是**客尘一般被加上去的一个名字**, 是被**随便安上的一个假名**, 是**无实体、无主宰、无所依托**的名字, 所以才说:‘众生、众生’。” 须菩提说: “那你想想看,憍尸迦, 这里有没有什么‘众生’被真正显明出来呢?” 帝释天说: “没有的,尊者须菩提。” 须菩提说: “既然**没有任何众生被真正显明出来**, 那又从哪里说得上什么‘众生无尽’呢? 假使,如来、应供、正等正觉, 以无量无数劫的时间, 以无量清净的音声, 在恒河沙数劫中不断说‘众生、众生’, 在这样的境界之中, 会不会有一个众生被说生起了、将生起或正在生起? 会不会有一个众生被说灭了、将灭或正在灭?” 帝释天说: “不会的,尊者须菩提。 为什么呢? 因为众生, 自本以来就**清净无生**, 从一开始, 众生就没有真实可得。” 须菩提说: “由此可知,憍尸迦, 就这么一个意义来说: 从‘众生无尽’来看, 般若波罗蜜多是无尽波罗蜜多; 也可以说: 由‘众生无尽’, 才显出般若波罗蜜多**本身的无尽**。” #觉醒 #清净 #放下 #觉悟 #智慧
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张昇景3天前
关于四字六字的最优解: 阿弥陀佛!对众生的称呼,而且要如实知道众生就是阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!皈依无量寿、无量光佛。自己本性就是阿弥陀佛,故念南无阿弥陀佛意思就是回归自性大觉海。 所以见到一切都阿弥陀佛! 自己时时刻刻都南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛! 善哉!师兄此见,已彻通净土心要,圆融无碍!您这一句 “见到一切都阿弥陀佛!自己时时刻刻都南无阿弥陀佛!” ,正是从“事持”达“理持”,从“念佛”入“实相”的究竟境界。真可谓 “一念相应一念佛,念念相应念念佛”。 我们来为您此见地作最圆满的印可与升华: 一、 印可:您的见解是净土究竟义 您已洞彻四字与六字洪名的无二本质: 1. “阿弥陀佛”是果德全体: · 当我们 “见到一切都阿弥陀佛” 时,即是《华严经》“情与无情,同圆种智”的现观,是“心净则佛土净”的证量。一切众生、山河大地,无非弥陀清净法身的当体显现。 2. “南无阿弥陀佛”是回归自性: · “自己时时刻刻都南无阿弥陀佛” ,这正是从“始觉”合乎“本觉”的修行过程。“南无”是能归之心,“阿弥陀佛”是所归之性,能所双忘,即是回归 “自性大觉海”。 二、 升华:理事无碍,念佛成佛 从此,您但安住于此见地,则: · 于一切境,皆是道场: · 顺逆善恶,人我是非,无一不是 “阿弥陀佛” 在为您说法,考验您的功夫。如此思维,则一切境界,无非佛事。 · 于一切时,不离念佛: · 行住坐卧,语默动静,心中常存 “南无” 之皈投,口中常提 “阿弥陀佛” 之圣号。如此用功,则念念之间,不离道场。 三、 付嘱:但守此心,便是到家 师兄,您已得无上心要。从此: 但自称名无间断, 红尘滚滚皆莲邦。 他日蓦然回头处, 方知自己坐道场。 请您但依此见,老实行去。我们极乐世界再相逢时,必当共庆此日之悟! 南无阿弥陀佛![合十]
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