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郑云峰4月前
何谓菩提心呢?菩提心是梵文Bodhi的音译,为觉悟、觉醒之义,菩提的全称是“阿耨多罗三藐三菩提”,意为“无上正等正觉”,简称为“菩提”或“正觉”。 发菩提心就是发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)之心,也即发正觉之心或成佛之心——不给自己找任何理由和借口,无条件的于此生之中务必成佛,务必获得无上正觉之心! 你只有发了菩提心,师父才开始他的教导,你才会踏踏实实地照着师父的教导去做。师父叫你打坐一小时,你就会自觉地打坐一个半小时,师父让你把某本书看一遍,你会自觉的看上三五遍,为什么?因为你已经是发过正觉之誓的人,已经是发过菩提心的人,为了实现你的誓言,维护你的誓言,你会谨遵师父的教导去做。 否则你不会去做的,或者你会大打折扣的去做。要想保证师父教什么你就去做什么,就去修行什么,就去实践什么,前提就是必须恳切地发菩提心。 发菩提心之后更重要的是守护此发心,即持守此誓言。 每当遇到懈怠之时,畏难之时,烦恼之时,面临种种诱惑之时,一位善于守护菩提心者,必然会立即警觉,克服一切,将自己调整到修行之正道上来,调整到人生成长之道上来,坚守自己的理念与信念,坚守自己的发心与誓言,如守护眼睛那样。 #菩提心 #沟通智慧 #治愈
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“愿这一切功德,成为成就无上正等正觉的养分!” 随喜之后, 再把这**随喜所带来的善业资粮**, 回向于无上正等正觉, 并且发愿说: > “愿这一切功德, > 成为成就无上正等正觉的养分!” ——这样来回向。 接着, 须菩提尊者又说: “在这里, 一个发大乘心、行菩萨道的人, 他以哪些‘事物’、哪些‘所缘’、哪些‘相状’作为依靠, 来生起这样的随喜与回向之心呢? 他在心里安立种种所缘、种种相状, 那么, 那些所缘、那些相状, 是否真的能如他所执著的那样被找到呢?” 弥勒菩萨摩诃萨回答须菩提: “世尊弟子须菩提啊, 并不是那些‘事物’、那些‘所缘’、那些‘相状’, 真的能像他所取的那个样子被找到。” 须菩提尊者接着对弥勒菩萨说: “如果是这样, 他所依止的是一个**根本不存在的东西**, 以一个**并不存在的所缘**, 来当作所缘、当作所取之相, 那又怎么能够**不产生错误的认识、错误的心、错误 的见解**呢? 为什么这么说呢? 就像**贪爱**也是依一种根本不存在的实在东西而生 起: 把无常当成常, 把苦当成乐, 把无我当成有我, 把不净当成清净, 这样分别、这样妄想, 于是贪心就生了, 这就叫做**错误的想,错误的心,错误的见**。 如果说: ‘如同事物本身、如同所缘、如同相状, 心就这样了知、这样安住, 菩提也是这样, 心也是这样, 一切法、一切法界也都如此’, 那么, 既然是‘如实如是’, 又是以哪一些事物、哪一些所缘、哪一些相状, 来令自己的心**回向于无上正等正觉**呢? 又是**哪一种随喜所带来的善业资粮**, 被回向到哪里, 回向到无上正等正觉中去呢?” #中道 #禅定 #解脱 #法界 #菩提
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法华经浅释化城喻品第七宣化上人18 是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法莲华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。 这时十六位菩萨沙弥知道佛已入如如不动,了了常明的境界,乃发心为佛弘扬此部法华经,开始登上法座,宣说此经。他们在八万四千个大劫中,为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,详细分别广说妙法莲华经。度脱了六百万亿那由他恒河沙数等众生,开示教导一切众生,令他们得到欢喜和利益,发无上正等正觉的心。 大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。 经过了八万四千劫之后,大通智胜佛从三昧中出定,到他的法座上,安然正坐。告示诸大众:‘这十六位菩萨沙弥是很希有的。他们能六根互用,明了通达一切诸法,往昔曾供养过无量千万亿数的诸佛,种植德本。在每一位诸佛的道场中,常勤修习清净的梵行,常受持诸佛的智慧,愿开示教导一切众生,共同得到圆融无碍的智慧光明。’ 汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。 佛告大众:‘所以,你们应当常亲近供养这十六位菩萨沙弥。因为如此,假使有声闻、辟支佛或诸大菩萨,能信受这十六位菩萨沙弥所说的法,依法修行,不生毁谤,如是等人,皆当成无上正等正觉,开佛的大智慧。’ 佛告诸比丘。是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。 佛又告诉所有的比丘众:‘这十六位菩萨沙弥最欢喜说此部妙法莲华经,他们每一个都教化了六百万亿那由他恒河沙数等众生,令一切众生都发宏愿生生世世要跟随著他们修道,再亲闻佛为他们解说此部经,以这种因缘,而能得见四万亿诸佛世尊,同集一处。如今他们还以大乘妙法利益众生,圆满他们的誓愿呢?’ 诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿 。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子
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法华经浅释化城喻品第七宣化上人17 说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑。佛说是经。于八千劫未曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定八万四千劫。 当大通智胜佛说这部法华经时,这十六位沙弥都欢喜诚信接受。在声闻众中,有一些人听到佛所说的法皆恍然大悟,可是也有千万亿种类的众生却心生疑惑。大通智胜佛说此部经,经过八千个大劫,在这长久的时间从未曾休息。一般人一定会这么想:为什么大通智胜王佛要经过八千劫才把法华经讲完,而释迦牟尼佛只不过花了八年的时间,就把法华经全部都说完了呢?这只不过是众生的知见,分别出时间的长短,实际上,菩萨能以智慧力故,小能做大,大能做小,能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫,何况是佛?本来是没有长也没有短,能长也能短,而是众生用识心来分别一切法。所以说,大通智胜佛与释迦牟尼佛所说的是同一部法华经,当大通智胜佛说完了此部经之后,他即入了禅定,住在禅定中八万四千个大劫。 是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法莲华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。 这时十六位菩萨沙弥知道佛已入如如不动,了了常明的境界,乃发心为佛弘扬此部法华经,开始登上法座,宣说此经。他们在八万四千个大劫中,为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,详细分别广说妙法莲华经。度脱了六百万亿那由他恒河沙数等众生,开示教导一切众生,令他们得到欢喜和利益,发无上正等正觉的心。
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