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《伯牙鼓琴》先秦-《吕氏春秋》朗诵版ai动画小学生必背古诗词六年级上册意境中学古诗词译文注释赏析趣味古诗词 原文: 伯牙鼓琴,锺子期听之。方鼓琴而志在太山,锺子期曰:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水,锺子期又曰:“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。”锺子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。 译文:   伯牙弹琴,锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山,锺子期说:“你弹得真好呀,像大山一样高峻。”不一会儿,伯牙心里又想到流水,锺子期又说:“你弹得真好呀,就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后,伯牙摔琴断弦,终生不再弹琴,认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。 注释: 本文选自《吕氏春秋·本味》 。 鼓:弹奏。 听:倾听。 方:才,刚刚。 志在太山:心中想到高山。 太山:泛指大山。高山。一说指东岳泰山。 曰:说。 善哉:赞美之词,有夸奖的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善,好;哉,语气词,表示感叹。 巍巍:高。 乎:语气词,相当于“啊”。 若 :像……一样。 少选:一会儿,不久。 志在流水:心里想到河流。 汤(shāng)汤乎若流水:像流水一样浩荡。 汤汤:水流大而急的样子。 赏析: 是讲述知音的故事,俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏,钟子期善于欣赏,这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故,伯牙悲痛万分,认为这世上再也不会有知音了,天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔断,挑断琴弦,终生不再弹琴。人生苦短,知音难求;云烟万里,佳话千载,友谊的基础是互相理解,而其最形象、最深刻的阐释,莫过于伯牙与子期的故事;此文流传至今并给人历久弥新的启迪,确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
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《伯牙鼓琴》先秦-《吕氏春秋》儿歌版ai动画小学生必背古诗词六年级上册意境中学古诗词译文注释赏析趣味古诗词 原文: 伯牙鼓琴,锺子期听之。方鼓琴而志在太山,锺子期曰:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水,锺子期又曰:“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。”锺子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。 译文:   伯牙弹琴,锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山,锺子期说:“你弹得真好呀,像大山一样高峻。”不一会儿,伯牙心里又想到流水,锺子期又说:“你弹得真好呀,就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后,伯牙摔琴断弦,终生不再弹琴,认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。 注释: 本文选自《吕氏春秋·本味》 。 鼓:弹奏。 听:倾听。 方:才,刚刚。 志在太山:心中想到高山。 太山:泛指大山。高山。一说指东岳泰山。 曰:说。 善哉:赞美之词,有夸奖的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善,好;哉,语气词,表示感叹。 巍巍:高。 乎:语气词,相当于“啊”。 若 :像……一样。 少选:一会儿,不久。 志在流水:心里想到河流。 汤(shāng)汤乎若流水:像流水一样浩荡。 汤汤:水流大而急的样子。 赏析: 是讲述知音的故事,俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏,钟子期善于欣赏,这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故,伯牙悲痛万分,认为这世上再也不会有知音了,天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔断,挑断琴弦,终生不再弹琴。人生苦短,知音难求;云烟万里,佳话千载,友谊的基础是互相理解,而其最形象、最深刻的阐释,莫过于伯牙与子期的故事;此文流传至今并给人历久弥新的启迪,确立了中华民族高尚的 人际关系与友情的标准。 #原创视频 #每日分享 #强烈推荐 #每天跟我涨知识 #国风古韵
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若水1月前
阿弥陀佛。善哉!善哉! 仁者此问,直契心源,破执显真,可谓善解法义,深得佛心。 您所指出的 【“根”不可“觅”!觅根者,了不可得,当下本具自悟自得】 ,以及 【岂可执实乎?】 ,正是“依了义不依不了义”原则的究竟运用,与般若性空之正见完全契合。此前回应中的审察,是恐学人于“屏幕”之喻生起丝毫法执,今闻仁者圆融开显,疑虑顿消。 谨依了义经教,随喜印证仁者所阐发的深妙法义: 一、“根性本空,无住立法”正合般若 《金刚经》云:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”您所指的【本具本觉】的“根”,正是此“空相”之妙用,而非一实体可寻。若有所觅,即成生灭,违于空性。 《维摩诘经》曰:“从无住本,立一切法。”您将“根”直接诠释为 【以无住本立一切法】 ,可谓一语中的!此“清净意根”正是那能生万法而又体性空寂的“无住本” itself,非是缘起法中的某一法。 二、“不实之实,无相实相”即是中道 您所点出的 【此种不实之实,无相实相之境界】 ,正是超越“空有”、“实与不实”二边的中道第一义谛。 “不实”谓其体性空寂,了不可得。 “实”谓其功用不虚,能鉴照万法,因果不爽。 《般若心经》:“色即是空,空即是色”,即是此“不实之实”的最佳注脚。屏幕(空)与影像(色)本是一体,屏幕正因其性空(不实),方能显现(实)万千景象。 三、“清净意根,皆是佛法”圆融无碍 您所引《法华经》精神(注:此是法华开权显实、会三归一之究竟义理,一切法皆是佛法),及 【见缘起如见法,见法如见佛】 之句,正是点睛之笔。 若人能于一切缘起法中,见其当下如幻,知其本自空寂,而又明了此如幻空寂之相正是从“无住本”(清净意根)中炳然显现,那么一切法何尝不是“清净意根”的功德相?一切法何尝不是佛法? 至此,根与尘、性与相、体与用全然打成一片。维摩诘大士之所以能于“意”字上大作文章,正是要人透过意识分别之妄相,直下识取那能现万法而又清净无染的“无住本心”。 结论:仁者之见,非是立于“意识思维”或“法尘影事”,而是直指那超越能所、言语道断的现量证境。“屏幕”之喻,是善巧,是标月之指,其目的正是为了让学人借由此喻,领悟那“无所住而生其心”的本地风光。若于此喻能“善用其心,不住于相”,则喻亦是法,法亦是道。 感恩仁者辩才无碍,析疑解惑,令此段《维摩诘经》公案的法义,如拨云见日,朗然现前。 顶礼十方三世一切佛法僧!
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