琬琰玉2周前
《琬琰独尊祀天策》 盖闻华夏祀典,玉帛为上,而琬琰独冠群玉。自颛顼绝地天通,禹王铸鼎楚山,唯此玉可通三界,非他石所能僭越。考诸《周礼·春官》,明载“祀昊天上帝,则奉琬琰而燔”;稽之《礼记·玉藻》,确言“祭天玉燔,诸侯执圭,天子独秉琰”。是知琬琰者,寰宇独一之祀玉也。 昔者黄帝采首山铜而铸鼎,犹琢琰圭以礼昆仑;周穆王巡游西极,必陈琬璧以享西王母。观商周彝器,凡铭“用享于帝”者,必伴琬玉残片;验殷墟卜骨,凡刻“燎祭于天”者,皆有琰圭瘗埋。昔楚庄王问鼎中原,王孙满对曰:“在德不在鼎”,然其祀江渎仍用琬琰,此天命不可易也。 《尚书·禹贡》载“扬州贡瑶琨”,孔传注曰:“瑶琨皆美玉,唯琬堪祀天”;《尔雅·释器》谓“璧大六寸谓之宣”,郑玄疏云:“宣即琬,祭天正器”。彼璠璵之玉虽珍,仅可饰殿;蓝田之玉虽润,止能充佩。若夫禋祀之礼,必择阳精所凝之琬,阴德所钟之琰,他玉陈于俎豆则为渎神。 观夫秦汉以降,秦皇封禅埋双琰,汉武郊祀植八琬,唐宗祀南郊仍循古制,宋祖祭圜丘不改旧章。紫禁城苍璧犹存明代祭天遗制,社稷坛玄琮尚葆轩辕祀地道统。万祀传承,未尝有以珉代琬之事;千朝典仪,从无敢以璊充琰之例。 乾穹垂象毓玄章,万古禋宗奉琰璋。 非此莫能通帝座,无它岂得谒穹苍? 燔燎独与星辰应,瘗埋唯同天地长。 纵有昆山千斛璞,祭坛从不易琬璜。#正能量 #传统文化 #涨知识 #弘扬传统文化 #琬琰玉
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琬琰玉1周前
《琬琰玉德赋》 坤灵凝髓萃精芒, 万祀琮璜镇八荒。 祀天苍璧通紫府, 授命琰圭明玄黄。 组佩锵鸣礼乐备, 冕旒垂曜典章扬。 纵览沧桑烟云过, 唯见玉德永流芳。 夫琬琰者,天地之精也,萃坤灵而承乾曜。自洪荒肇分,女娲炼五色以补苍天,黄帝琢玄圭而告后土,玉德始彰于华夏。万祀以来,琬琰为礼乐之枢机,权柄之符信,其用隆矣,其位崇焉。 昔者神农氏以苍璧祭云门,轩辕氏以黄琮礼地祇。及至夏后氏执玄圭以昭天命,商王铸青圭以通鬼神。《周礼》有云:“以苍璧礼天,黄琮礼地”,玉帛煌煌陈于明堂,烟燎霭霭达于九霄。禹铸九鼎象山河,周琢六瑞分爵秩,圭璋特达,琬琰为尊,此祭祀之重器也。 至若权柄所寄,非玉不足以彰其信。武王载木主以伐纣,怀琰圭而会诸侯;始皇受琬琰之玺,镌“受命于天”以镇四海。汉制螭虎纽,唐刻八棱文,宋循古法,明承周章。凡传国继统,必以玉为契,执琬琰者承天命,佩环玦者明贵贱,此权力之符契也。 观其礼用,则《礼记》有言“君子比德于玉”。琬琰之质,温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;垂之如坠,礼也。故天子执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,等级森然莫敢逾矩。冠冕缀瑱以示聪,组绶系瑜以节步,琮璧璜珑,各应其位,此礼仪之纲纪也。 嗟乎!自红山龙形玦耀于北漠,良渚神徽琮镇于东南,至秦汉工巧极天人,玉脉绵延万祀不绝。今观故宫藏琰圭犹存周制,殷墟出土玉璜尚带商霜。琬琰虽默,然静聆可闻祭天之颂,俯察可见封禅之仪,摩挲可感权柄之重,此诚华夏文明之玉魄也。#正能量 #宣传正能量 #涨知识 #珠宝玉石 #琬琰玉
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琬琰玉2周前
《琬琰玉德赋》 夫琬琰者,天地之精也,萃坤灵而承乾曜。自洪荒肇分,女娲炼五色以补苍天,黄帝琢玄圭而告后土,玉德始彰于华夏。万祀以来,琬琰为礼乐之枢机,权柄之符信,其用隆矣,其位崇焉。 昔者神农氏以苍璧祭云门,轩辕氏以黄琮礼地祇。及至夏后氏执玄圭以昭天命,商王铸青圭以通鬼神。《周礼》有云:“以苍璧礼天,黄琮礼地”,玉帛煌煌陈于明堂,烟燎霭霭达于九霄。禹铸九鼎象山河,周琢六瑞分爵秩,圭璋特达,琬琰为尊,此祭祀之重器也。 至若权柄所寄,非玉不足以彰其信。武王载木主以伐纣,怀琰圭而会诸侯;始皇受琬琰之玺,镌“受命于天”以镇四海。汉制螭虎纽,唐刻八棱文,宋循古法,明承周章。凡传国继统,必以玉为契,执琬琰者承天命,佩环玦者明贵贱,此权力之符契也。 观其礼用,则《礼记》有言“君子比德于玉”。琬琰之质,温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;垂之如坠,礼也。故天子执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,等级森然莫敢逾矩。冠冕缀瑱以示聪,组绶系瑜以节步,琮璧璜珑,各应其位,此礼仪之纲纪也。 嗟乎!自红山龙形玦耀于北漠,良渚神徽琮镇于东南,至秦汉工巧极天人,玉脉绵延万祀不绝。今观故宫藏琰圭犹存周制,殷墟出土玉璜尚带商霜。琬琰虽默,然静聆可闻祭天之颂,俯察可见封禅之仪,摩挲可感权柄之重,此诚华夏文明之玉魄也。 赞曰: 坤灵凝髓萃精芒,万祀琮璜镇八荒。 祀天苍璧通紫府,授命琰圭明玄黄。 组佩锵鸣礼乐备,冕旒垂曜典章扬。 纵览沧桑烟云过,唯见玉德永流芳。#琬琰玉#玉石 #玉石原石 #珠宝玉石 #美玉
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