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若水1年前
性相一如识境不二 众所周知【唯什么…无什么…】是典型的〔取舍句式〕,这种取一个,舍一个的[二分说法],不符合释迦牟尼法义之本怀。 由此可知,【唯识无境】观,有违释迦本怀。 下面具体剖析一下“唯识无境”观的理论缺陷。 首先,在【概念】范畴中,什么是〈唯识〉?换个角度看:唯识的〔识〕,其概念内涵是什么? 一者,唯有〔第八识〕。 二者,唯有〔全部八个识〕。 三者,唯有〔六七八识〕内法尘,不包含前五识,因为前五识有外境尘。 其次,从逻辑角度分析如下: 一者,如果只有【第八识】的话,那么〔唯识〕二字,在这里是有缺陷的。其概念内含,即不周全〈完整〉,其法义亦不圆融〈圆满〉。况且,第八识是[种子],若不缘起,本身是没有功用的。以一个没有功用的【唯有第八识,没有外境色】的状态〈境界〉来建立一套唯识宗理论,又有什么实际意义呢? 二者,唯识者,乃指“全部八个识”,那么,众所周知:前五识【眼识,耳识,鼻识,舌识,身识】,本身就是包含了[色,声,香,味,触]五种外境尘的。既然五种外境尘本身已在,那么,所谓的【唯识无境】观,也就站不住脚,即:不可能成立了。 三者,只有[六七八识]内法尘,没有前五识之外境尘。真如此,整个【唯识无境】,就是一个典型的〈二分说法〉,它把一个完整的[唯识],拆解成了前后二个部分,强调了后面的“六七八识”,从而否定了“前五识”。这样的【唯识】,本身就是不圆满的,有缺陷的,即是有条件的〔局部残缺〕的唯识观。 由此可见,笔者认为:唯识无境观,不符合释迦牟尼法义之本怀。 佛法始终是辩证思维逻辑中道观的。释迦四十九年,三藏十二部,从不【二分说法】。 一句话:凡是二分说法者,皆是伪悟赝品。此种观点,以假乱真,拉大旗作虎皮,误导了初学者。如今,时代不同了,我们有责任,有义务,也有能力彻底的澄清之。 《华严经》曰:“佛子!〔注意谛听!〕此菩萨摩诃萨观如来声,不从内出,不从外出,亦不从于内外而出;〔注:如来法义之声〈佛以一音演说法〉,不从内出,不从外出,也不从中间出〈众生随类各得解〉。笔者认为:当是业力逢缘异熟而生,这就是【缘生】。缘生本身就包含了无量因缘之[共业~类种],众生随类各得解之当下,本身就是:性相一如,识境不二的不二法门。〕 虽了此声非内、非外、非内外出,而能示现善巧名句,成就演说。〔注:虽然【缘生~无我】,非内,非外,亦非内外俱出〈非和合生〉,但其[存在~示现
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