老巴sms1年前
这5句话,易中天也太敢说了吧! 1、喜欢道德绑架的人,其实都没有道德。他为什么要道德绑架?因为绑了你之后,他不就有道德了吗?就和抢 钱是一样,ta为什么去抢 钱?是因为他没有,抢完就有了。很多人都是严于律他,宽于律己,喜欢用圣人标准要求别人,用小人的标准要求自己。自己做 鸡鸣狗盗之事,却要求别人无私奉献。自己揣着私心 ,却要求他人大度。自己铺张浪费,要求别人勤俭节约。 2、儒家没有胸怀容纳批判,因此和真理无缘;儒家没有逻辑,因此和哲学无缘;儒家没有实证,因此与科学无缘;儒家没有胆量超越权势,所以和正义无缘。但儒家又不甘寂寞,恶充入世,最终只能把自己打扮成道德的伪君子,在权势旗下做个伟良奴仆。两三千年以来,除了吃就是跪。儒家标榜的最高境界是穷者独善其身,达可兼济天下。其实,就历史而言,绝大多数儒家信徒在现实中的生存方式就是穷折尔摇尾乞怜,达泽尔为非作歹。 3、感什么恩,感谁的恩?命是爹妈给的,钱是自己贪黑起找赚的,书是真金白银读的,房子是东拼西凑买的,这病砸锅卖铁看的。如果一定要感恩的话,就感这就种恩。一、天地呵护之恩,二、父母养育之恩,三、夫妻同命之恩,四、良师栽培之恩,五、贵人提携之恩,六、智者指点之恩,七、雪中送炭之恩,八、救急扶危之恩。 4、凡是对生活没用的东西,都可以分期,比如说车子、房子、奢侈品,都可以分。但是医院看病不能分期,小孩上学不能分期。可有可无的东西就可以分期,必须要用的东西就不能分期,这是为什么?假如医院和教育可以分期,你买车买房必须要全款,你想想后果是怎么样的?如果看病可以分期付款,也不至于那么多人看不起病,如果说彩礼可以分期付款,也不至于那么多人要打光棍。我发现一个道理,就是对于生活可有可无的东西,它都可以分期。你必须要用的东西,你必须拿命换的东西,就要一次交齐,你借一毛钱都不可以。 5、哪有什么汉唐盛世,别吹了。武则天时代,一共380万,每户5人,一共2000万,冒充世界强G。汉武帝时期3000万人口,大军北上北击匈奴,50万步兵,10万骑兵,加上后勤,全部男的都得去,北击匈奴完了以后,人口减半,就变成1500万。去打仗的,不管是死了,还是见不着尸首,或者被俘了,失踪了,全家抄为奴,那叫盛世啊?为什么有那么多怨妇诗,你就知道了。 康熙i乾隆时代,真有所谓的盛世吗?在那个时代,世界已经走到什么程度了?我们知道吗?从明朝中间我们就
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#道德经#德善#心理高位 《道德经》---德善 圣人之在天下,歙歙(xi)焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 译文:圣人在位治理天下,收敛自己的私心、私意,使天下人心化归于淳朴,百姓都投注他们自己的耳目,圣人却像对待孩子一样对待他们。 自己的理解:普通人往往执着于耳目所见,陷入是非对立;圣人不以自我意志强加于他人,收敛个人成见,而是以慈悲、宽容的态度对待一切人,如同父母对待自己的孩子,保持其天真本性。修“浑心”,就是没有成见,对不同的声音保持虚心和开放的态度,可以使自身客观分析问题,也能更包容地理解他人;也会在见到“聪明的人”、“权威”、“富豪”或“底层员工”时,能够穿透外在的标签或光环,内心平等对待所有人,“忽略”对方的社会头衔,可以直接与其本心互动,对方自然会被你的真诚和包容触动,同时因自己没有分别心,避免紧张与不自在。 当别人与自己意见不同时,借鉴“圣人以孩之”的方式去回应,注意的是这绝不是幼稚化对方,不是轻视他的智商和能力,而是一种境界极高的慈悲与智慧,当对方发表攻击性的言论,便不会当把作恶意,而是能看到言论背后可能存在的恐惧与需求。当包容地看着对方时,对方会在这种平静的磁场中,感到罕见的安全感,放下防御与伪装,展示真实的自己,反而使其有机会看清自身观点的偏执和情绪的由来,这比任何说教更能引发自省。就如当家人犯错,如果立刻给他严厉定罪,对方会感到恐惧而反抗,但如果“以孩之”宽容和理解的态度去对待,不下定论,这就为对方留下转变和成长的空间,反而有机会认识到错误本身。 当“没有成见”的浑心观察每一个人,然后用“视若孩童”的慈悲与他人互动。除了对他人而言,你成为了一座可以避难和照见自我的“宁静港湾”,对自己而言,当放下成见,内心会如一面干净的镜子,对待事物的洞察力便会极具提升,当“以孩之”心态对待众生时,心理位置不知不觉就站在高位,使内在强大和完整,不再是乞讨情感认可的“乞丐”,而是可以给予的“富翁”。
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#道德经#德善#真正的善 《道德经》--德善 圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。 译文:圣人没有私心,以百姓的心为自己的心。善良的人,圣人善待他;不善良的人,圣人也善待他;这样可使人人向善。 自己的理解:世俗人常区分善与不善,并采取不同的态度,圣人以“道”的角度看待一切,用一颗本真之心对待所有人,消解对立和个人私欲,回归自然和谐。 在对待“不善者”仍以善待之,这并非简单的以德报怨,也并非懦弱纵容,而是更高级的包容和转化策略。当一个“不善者”在行事时 ,通常预期会遭到抵抗、指责和惩罚,这种预期构成了一种对抗关系。当圣人以“善”回应时,就打破了这样的循环。当一个人持续被善良和尊重对待时,这种氛围会潜移默化地软化他内心的坚硬与敌意,在这个过程中,是在唤醒并非压制他内在的善;老子不相信通过强制说教和律法能让人真正向善,主张“无为而民自化”,为其提供一个安全、不批判的场域,让不善者有机会认识自己的错误,自行选择改变,这种发内心的改变,远比外力强迫的更正更彻底、更持久。 “不善者亦善之”与无原则的退让和纵容有本质区别,所谓的一味讨好的“老好人”,本质是自私的(为了保全自己)。圣人的善是一种自然流露和内在选择,并非为了改变他人,内心没有愤怒和憎恨,没有软弱和恐惧,行为看似柔和,但内心原则(道)是坚定的,更像是一种不战而屈人之兵的、充满智慧的策略。必须强调的是,“亦善之”是心态上的不憎恨、不报复,但不排除行动上的边界和智慧,行动是保护性的,而非报复性的。 对于个人而言,当我们以“善者善之,不善者亦善之”的态度去处世,对自身内在生命有着极大的滋养:喜怒哀乐不再由他人的“善”与“不善”来决定,收回了情绪的主权,而不是他人“发应器”。明白所有的怨恨、愤怒、报复心是对自身最大的能量消耗,有害无益,当选择“亦善之”,看似放过了别人,其实是放过了自己,内心没有了对立和挣扎,自然会变得澄明、宁静,也会为自身的环境中创造一个善的磁场,潜移默化影响周围的人和环境,反过来自身也会被这样优质的生态圈滋养和支持。
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