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屈原故里在哪里(9) 秭归说(9)这里有屈原写到的众多植物 秭归县归州古镇曾有玩芳亭。来源屈原《九章·思美人》感叹:"惜吾不及古之人兮,吾与谁玩此芳草。"屈原常饮木兰之坠露、餐秋菊之落英、披江离戴芷兰、用芰荷芙蓉做衣裳、赠美人以杜若…… 楚辞写到了217种鲜活生动的植物,仿佛一片情感森林。屈原注重的,是它们的形态、香气,装饰性、象征性,相对应的人格化的品性。一些植物,变身为灵性的精神符号,如屈原钟爱一生的兰,成为高洁、美好的代名词。他对藏污纳垢深恶痛绝,对追腥逐臭深深鄙夷。他将"精神洁癖"传给了一代代诗人,将生长在山野的植物,升华成品格的标杆。香草美人的文学意象,由此滥觞。后世便有陶渊明的菊、李清照的梅、刘禹锡的莲,有岁寒三友、植物四君子。 秭归与原始森林神农架相隔不到两百公里,距乐平里20多公里的大老岭林场至今还有一部分原始森林。今天的秭归拥有植物205科1120属4650种,物种数量占全国种子植物的七分之一。仍鲜活生长于秭归林海中的古树有29科47属55种476株,包括树龄500年以上的70株古树。 2016年端午节,当地曾组织寻找楚辞植物。从秭归县城到乐平里,生长于路边的荩草、苍耳、牛尾蒿、菖蒲、旋花、野豌豆,这都是楚辞中的植物,分别叫茅、莫耳、萧、幕、琼茅、薇。那次一路找到了50多种楚辞植物,如果进入深山,会发现更多诗意。 (据长江文艺出版社《诗祖屈原》)#屈原#离骚#楚辞#人生感悟
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《成语哥说上古|第006说:要眇宜修》 成语出自屈原《九歌·湘君》:“美要眇兮宜修”。意思就是为了和湘君再次相见,湘夫人精心的打扮了自己。每个细微之处,都修饰的恰如其分。是呀,女为悦己者容,男人又何尝不是如此呢?东汉文学家王逸在他注解《楚辞》的作品《楚辞章句》里,就觉得这种美,既强调了外貌的精致修饰,又暗含道德修养的自我完善。敷文阁学士洪兴祖在他的《楚辞补注》中也做出了别样解读,认为这种美就是内修外美、相得益彰的美。甚至他认为,这就是用来形容娥皇的容德之美。 之前我们说到帝俊的人类妻子娥皇的时候,有人就认为皇娥就是娥皇。他们认为之所以名字不同,是因为传播过程中产生了混肴。也有人认为,娥皇不是人名,而是对美色绝佳的女人的称呼。所以,不管是帝俊的妻子,还是舜的妃子,被称作娥皇的主要原因,就是因为美。还有人认为,皇娥与娥皇是两位不同的神话人物,皇娥是少昊之母,体现母系部族传承,与帝俊无直接关系。帝俊之妻娥皇,属于黄帝系神话体系;舜帝正妃娥皇,则属于尧帝系神话体系。 说到这里,又想起了《山海经》中记载的另一位神话人物登北氏。登北氏的身份,和娥皇的情况有点类似,也存在两种说法:一说为登北氏是帝俊之妻,与羲和、常羲共同构成星辰神话体系,被称为“星星之母”。登北氏和帝俊所生二女名叫宵明与烛光,被描述为星辰化身。另一说认为,舜的妻子,除了娥皇、女英之外,还有一个,名叫登比氏,也称登北氏。登比氏和舜帝所生二女也叫宵明和烛光,她们能以灵光照耀方圆百里。她们的视力非常好,一个像太阳一样温暖、明亮,一个像月亮一样柔和、皎洁。当然,如果从分身说的理论来推论,舜帝也是帝俊的分身之一。自然而然,娥皇作为帝俊之妻,亦或是舜帝之妃,也就好像能够自圆其说了。 本期之所以说“要眇宜修”这个成语,就是想通过湘夫人那女为悦己者容的行为,来表达华夏文明的审美起源。特别是那人类本能的容貌审美,在丰富视觉享受的同时,往往带来怦然心动的灵魂交融。而作为文化观念的外化表现,审美也往往是一种品德的体现,具有鲜明的地域和时代特征。术无正邪,人分善恶。正是有了美丑之分,是非之分,善恶之分,人才逐渐脱离了动物属性,蜕变成人。修身养德的琴、棋、书、画,生存之道的礼、乐、射、御、书、数,也成了文人修养的基本要求。历经久远,最终熏陶出了独特的华夏审美体系,构成了华夏文化的重要组成部分。#成语 #上古 #成语哥
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《离骚》 作者:屈原 #离骚 #屈原 #古诗文 《离骚》是屈原的代表作,也是中国文学史上最长的抒情诗,被誉为“千古万古至奇之作”。它的创作并非偶然,而是屈原个人命运与时代悲剧激烈碰撞的产物。 首先,是楚国由盛转衰的国家危局。 战国末期,秦国通过商鞅变法日益强大,虎视眈眈,意图吞并六国。而楚国虽地大物博,但内部保守贵族势力盘根错节,政治腐败。屈原清醒地认识到,只有对内改革、对外联合齐国才能与秦国抗衡。然而,他的“美政”理想遭到了旧贵族的强烈反对。楚怀王昏庸无能,听信谗言,先是疏远屈原,后又在外交上反复无常,最终被骗入秦,客死异乡。继位的顷襄王更加昏聩,楚国国势急转直下,走向覆亡的边缘。这种对国家命运的深刻忧虑和无力回天的痛楚,是《离骚》诞生的时代土壤。 其次,是屈原个人“信而见疑,忠而被谤”的悲惨遭遇。 屈原从一个深受重用的股肱之臣,沦为一个被流放的罪人。这种人生巨大的落差,使他内心充满了冤屈、愤懑和孤独。他自比香草美人,品行高洁,却无端遭受小人污蔑;他一片丹心,只为君王与国家,却反被猜忌和放逐。这种极致的个人痛苦,需要一个宣泄的出口,而《离骚》正是他“发愤以抒情”的结晶。 因此,在第一次流放(约在楚怀王末年)期间,屈原将个人身世之悲、国家危亡之痛以及对理想执着的追求,全部熔铸于笔端,创作了这篇宏伟诗篇。“离骚”二字,司马迁解释为“离忧”,即遭遇忧愁。全诗通过大量浪漫的想象,运用美人香草的比喻和神话传说的铺陈,展现了他上下求索、追寻理想的心路历程,以及宁折不弯、九死未悔的坚定意志。 总而言之,《离骚》是在楚国政治黑暗、国运衰微的背景下,一位伟大诗人和政治家在用生命谱写的一曲理想与现实的悲壮交响。它既是一篇个人的抒情自白,也是一曲时代的慷慨悲歌。
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