泯没在《易经》里的惊天秘密:第四十三讲 四十三、同人 同的甲骨文由凡(指众人夯地的多柄夯桩)和口(指劳动号子)构成,表示夯地的号子。造字本义:众人在打桩夯地时,用号子统一发力节奏。《说文解字》:“同,合会也。”意思是会合。同人,特指姬周宗族同门。 《同人》卦是周文王举国东迁,到达今西安高陵区,再南渡渭河,经长安区,继《师》卦之后,与西线的姜尚东西夹击,二次攻打崇国,大获全胜,灭掉了崇国,《同人》卦即是这一历史事件的筮占纪录。 《诗经.皇矣》记载了攻打崇国的恢弘、残酷景象,诗词这样说:天帝对文王说:“要与盟国咨询商量,联合同姓兄弟之邦。讨伐攻破崇国城墙。临车冲车轰隆出动,不管崇国城墙高耸。抓来俘虏成群结队,割取敌耳安详从容。” 《诗经.皇矣》记载的伐崇过程及出现的“同姓兄弟”诗句,与《同人》卦的文辞完全一致。只是《同人》卦文辞是实时记录,弥漫着紧张、惨烈的现实气息,远没有《诗经》表达的浪漫。 《同人》卦本经:同人于野,亨? 利。涉大川?利。君、子贞: 译文,君王和宗族长问:姬周宗族同门举行“野祭”,并祭祀、祷告先祖吗?结果:必要。再筮:能渡越大河吗?结果:顺利。 #国学文化 #易学智慧 #易经里的惊天秘密 #永贞周易 #陶思殷
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人性的枷锁是什么? 社会学家费孝通一语道破:少年困于欲;老者困于忆;强者困于傲;弱者困于惧;智者困于思;愚者困于迷;富者困于守;贫者困于求;农人困于土;商人困于利;文人困于名;匠困于技;官吏困于权;隐士困于孤;勇者困于莽;怯者困于缩。 《道德经》五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。世间众人,多为外物所牵,为执念所缚,求而不得则苦,得而不舍则累。人的局限性,在于为物所役,为念所囚,画地为牢,所谓的超然物外,无欲则刚,不过是境遇顺遂时的短暂解脱。 人性含两重困:一面是外求,一面是内执;外求追逐得失,内执固守对错。外求无度则疲,内执过甚则郁,若二者交织,便成桎梏。 人性无绝对的自由,只有相对的解脱,皆为执念所困,凡事能放下则轻,凡事放不下则重,凡事执迷不悟则痛。 得时患失,失时追悔,人若不自制,心难安。人性最大的枷锁,就是看不见自身的执念,只盯着外界的诱惑,而忘了内心的尺度。 梭罗说:我们大多数人过着平静的绝望活。在执念者眼中,生活是无尽的追逐;在解脱者眼中,生活是当下的安宁。人若不反观内心的枷锁,难寻真正的自由。 佛家讲破执,道家讲无为,儒家讲中庸。所谓修行,就是在看清执念的虚妄后,学会取舍,不因外求而迷失,不因内执而困顿,在得失之间找到平衡。 因为外求过甚易成欲望的奴隶,内执过深易成思想的囚徒;太在意他人评价易失自我,太固执己见易失变通;求全责备易生焦虑,毫无坚持易失本心。 托尔斯泰说:欲望越小,人生就越幸福。高估外物的价值,你会沦为物质的奴隶;低估内心的力量,你会困于精神的贫瘠。 人性的缚,就是用单一的执念衡量生活,在得不到时生嗔恨,在已得到时生恐惧,求而不得则怨,得而怕失则忧。 同样是坚持,执迷叫钻牛角尖,适度叫有原则;同样是追求,无度叫贪婪,有节叫进取;同样是回忆,沉溺叫包袱,借鉴叫经验;同样是思考,过度叫内耗,适度叫通透。 命运从不对谁格外宽容,却会对觉悟者格外温柔。觉悟的人,懂得执念是自设的牢笼,放下不是放弃,而是挣脱无的束缚,在有限中寻无限。生命的意义是觉醒,是放下;人性所向往的,终究是心灵的自由。这份自由,无关外界的拥有,只在于与执念的和解。 知道什么该追求,什么该舍弃,什么该放下。破执才能解缚,觉醒才能自由,每个人所挣脱的,都是自己编织的牢笼,只有看透执念的虚妄,才能获得心灵的轻盈。想要活得通透,就要看
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