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小二十6天前
社会生活在本质上是实践的 社会是随着人类的产生而出现的新的物质存在形态,马克思从实践出发去揭示社会的本质,指出全部社会生活在本质上是实践的,从而阐明了社会与自然的区别与联系,从实践出发,理解社会生活的本质,要把握以下两个大的方面,一方面,实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提,又是自然界与人类社会统一起来的现实基础。在实践活动过程中,物质世界被区分为自然界和人类社会两大领域,自然界是人生活于其中的客观世界,包括了自在自然以及人化自然,人类社会是人在自然界开展实践活动过程中形成的有机系统,自然界与人类社会都具有客观实在性,它们相互联系,相互作用,自然揭示人类社会形成的自然基础,人类社会的存在和发展又反过来影响并不断改变着自然界,人类产生以后,自然界在人的实践活动中以新的形式延续自己的存在和发展劳动是人的存在方式,也是人类社会存在与发展的基础,通过劳动实践,人不再是单纯的自然存在物,更主要的是社会存在物通过劳动实践人类社会构成了自然界的有机组成部分,又形成了自身特殊的发展规律,因此只有通过劳动实践才能够协调人与自然的关系,实现人与自然的和谐发展,另一方面,实践是人类社会的基础,是理解和解释一切社会现象的钥匙,马克思主义确认社会生活在本质上是实践的,也就是把社会生活当做实践去理解社会生活是对人们各种社会活动的总称,社会生活的实践性主要体现在实践是社会关系形成的基础,实践以农村的形式包含着全部社会关系成为社会社会关系的发源地实践形成了社会生活的基本领域,即社会的物质生活,政治生活和精神生活领域。实践构成了社会发展的动力,改造社会的实践推动着历史的变迁和进步。
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曾国藩的核心思想“拙诚”解说(一): “拙诚”是曾国藩在其长期政治、军事实践中淬炼出的核心道德原则与领导哲学,既承袭儒家“诚者天之道,思诚者人之道”的伦理传统,又在晚清动荡时局中发展为一种具有现实操作性的治理智慧。它并非简单的诚实守信,而是一种以质朴务实为表、内在至诚为里、持久坚守为行的复合型为人处事策略。 “拙诚”包含两个不可分割的维度: 一是“拙”:指不尚机巧、不走捷径、不投机取巧,强调行动上的踏实、作风上的朴素、方法上的“打呆仗”。 其具体表现为: 1、用人重实才轻浮名。曾国藩提拔将领从不看重出身与虚名,专挑“朴实少心窍”的实干派。比如湘军名将鲍超,出身行伍、识字不多,却勇猛善战、敢打硬仗,曾国藩不顾其“粗鄙”短板,委以重任,最终鲍超成为湘军冲锋陷阵的核心力量。反观对那些“言过其实、好讲机谋”的将领,他始终保持警惕,坚决不用。 2、治军重训练轻奇谋。湘军最鲜明的特点是“扎硬寨、打死仗”,看似笨拙却极具实效。围攻安庆时,曾国藩要求湘军每日推进仅数丈,抵达营地后必先花费四小时挖掘双层壕沟、构筑壁垒,先求自固再图进攻。这种“不玩奇谋、只拼耐力”的战术,看似缓慢,却硬生生将擅长流动作战的太平军拖入阵地消耗战,最终攻克安庆,正是“天下之至拙,能胜天下之至巧”的生动实践。 3、办事重积累轻速成。组建湘军初期,曾国藩无兵无饷、无经验可循,他没有急于求成,而是从基础做起:亲自制定营规、严格挑选士兵、逐营督练武艺,甚至亲自教授士兵识字。即便遭遇靖港惨败,他仍咬牙坚持“打脱牙和血吞”,一步步复盘改进,最终将湘军打造成战斗力强悍的劲旅,彰显了“拙”的持久力量。 正如曾国藩所言:“天下之至拙,能胜天下之至巧。” 二是“诚”:指内心真实无妄、待人真心实意、处事光明磊落,强调道德上的统一性与人格上的可信度。 其具体表现为:对上不欺君,对下不欺民,对己不自欺。 他反复告诫幕僚:“驭将之道,最忌权术;惟诚可以服人之心。” 二者结合,“拙诚”构成了一种反智术而重德行、反虚饰而求实质的权威建构路径。它不是被动的道德姿态,而是主动的治理技术——通过建立高度可预期的人格形象,在复杂权力网络中赢得信任、降低交易成本、凝聚组织合力。#曾国藩
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