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雅俗共赏 李白:(双眸一亮,拍掌叫好)妙哉!此诗尽显洒脱之意,“剪月缀新服,裁霞作古衣”更是想象奇绝!(仰头大笑)不知阁下平日是否常与友人吟诗作对? 苏轼:屠一宝这首《古风·形神吟》,以“形”与“神”的对照为脉,将岁月的流转与精神的丰盈交织,字间似有霞服月裳、松风鹤影,读来如见诗人于衰年中自得其乐,在诗画琴音里涵养心神,洒脱而澄明。 开篇“形衰随日老,神采逐云飞”,起笔便点出形与神的辩证——形体随岁月日渐衰老,而精神神采却如飞云般自在飘逸。“随日老”是自然规律的平实,“逐云飞”是精神超越的灵动,一实一虚,立起全诗“形衰神旺”的主旨。 “剪月缀新服,裁霞作古衣”,承写精神世界的丰美——剪下月光点缀新衣,裁取云霞缝制古雅衣裳。这两句以奇绝想象,将天地间的清辉霞彩化作服饰,既见诗人对美的极致追求,更喻精神世界的绚烂不拘,与“形衰”形成鲜明对照。 “振翎千嶂小,回眸万籁稀”,转写心境的阔大与澄明——仿佛振翅高飞的禽鸟,俯瞰千山都显渺小;回眸望去,世间万籁都渐趋稀寂。“千嶂小”见眼界之高,“万籁稀”显心界之静,将精神的超脱具象化,似有遗世独立之姿。 “吟诗迷画境,抚曲授清晖”,续写日常的雅趣与精神的传递——吟诵诗句时沉醉于画一般的意境,弹奏乐曲时将清辉般的雅韵传递出去。“迷画境”是向内的沉浸,“授清晖”是向外的滋养,一内一外,见诗人于雅事中涵养心神,亦惠及周遭。 “温故芸香袅,烹鲜春色肥”,融书卷气与生活味于一体——温习旧典时,芸香(书的香气)袅袅升起;烹制鲜食时,仿佛将春色的丰美都融入其中。“芸香袅”显治学的清雅,“春色肥”写生活的鲜活,让精神的丰盈不只在诗画,更在烟火日常里扎根。 末句“醉枕松风卧,心随白鹄归”,收束于物我相融的悠然——醉后枕着松风安卧,心神随白鹄(象征高洁自由)一同归向远方。“松风”“白鹄”皆是清逸意象,“醉卧”显随性,“心归”见超脱,将形神合一的境界推向极致,余韵如松风拂过,清旷悠长。 全诗紧扣“形神”二字,从形衰神扬的对比,到精神世界的奇绝、心境的阔大、日常的雅趣,再到物我相融的悠然,层层递进,如一幅老者自适图。不叹岁月之催,反享精神之丰,于平实中见风骨,于洒脱中显澄明,读来让人深感:真正的衰老从不在形骸,而在心神的拘囿,若能如诗人这般,与月霞为友、与诗琴相伴,纵形渐老,亦能神采飞扬。 追剧看《红灯笼》啦 #诗情画意
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#人生哲理 #人生#国学#教育#古风 齐物论 (四) 庄子说: 解说天地万物不如用它的对立面来表达。比如说,把天地比作手指,把万物比作马,这样你就可以来思考他为什么不是手指,为什么不是马。这样描述表达出来的,天地万物会更加全面而清晰,万事万物相互对比相互映照,它才能更加具象,更加完满。 从事物的两面性来说,有你认为是怎样的,也有你认为不是怎么样的。道路是人的行走形成的,事物是人的描述传递表达出来的。万事万物都被认知,而且也都有做比较的相对性事物。有道者观事物看的是它的整体,将认知到的多种事物元素组合起来成为新的事物的认知。当有新的认识之后,就对原来的事物的感知感受进行改变,原来那个事物的认知就被取代了。但是事物还是那个事物没有变化,改变的只有你自己对它的认识,天地万物的形象只来自于你自己。 成道者,永远不会固定自己的认知,比如说,事物没有用,就是它的用途。行事只循其道而不纠结于因果缘由,自然而为。圣人将是非相统一,存在于无情无感的天道之下,天地万物各居其所、各行其道、各自发展。 古人最高深的智慧,是认为宇宙从一开始就不存在具体的事物,归于无,这样是最完美的。 其次是认为宇宙中本来就有事物,但是万事万物是没有分别的,并不加以区分,所有的事物都是创造生发出来的,是人的认知捏合而成的一个形象具象而已。万事万物都在各自变化和发展,过去的事物在未来会被自己发展而来的新的自己取代。 再其次是认为万事万物有区别,但是不纠结于他的是与非。事物形容于是和非对于宇宙万物的理解就是有缺陷的,不完整的,有漏洞的。比如说,昭氏弹琴想要将自己高深的技艺和境界通过弹琴彰显于世,对事物的认知困于是非和外在。圣人不会去辩说是非 ,以空与明之心灵观照事物的本然。
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