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这段视频内容体现了《道德经》中的一些观点,例如: - 无为而治:老子认为统治者应“无为”,即不妄为、不刻意去干预。视频中老子指出楚国私自发兵灭陈的行为是不合“道”的,可能会面临各国诸侯的共同讨伐。这种“无为”并非毫无作为,而是要遵循自然规律和事物的发展趋势,不强行干预,让事物自然发展。就像“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化”所说,侯王若能谨守无为之道,万物将自觉自愿地归顺于他。 - 辩证思维:视频里老子提出的三个问题,蕴含了事物的相对性和相互转化的辩证思想。比如楚国灭陈,虽一时得逞,但也可能引发其他后果。这与《道德经》中“有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也”的观点相契合,即有和无相互转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实等,任何事物都有相互对立的两个方面,它们相互联系、相互依存,在一定条件下可以相互转化。 - 反对不义之战:老子反对楚国私自发兵攻打陈国,认为这种行为不符合“道”,可能会带来不良后果。这体现了《道德经》中“不以兵强天下”“夫兵者,不祥之器”等观点,即不依靠武力逞强于天下,战争是不祥的工具,往往会带来破坏和灾难。 - 以低姿态承载万物:老子面对座位表示“安能有我一介平民的座位”,但后来又说“也罢今日我就代表陈国人在这朝堂之上坐一坐”,这种不刻意争高位,又能在适当时候有所作为的态度,与《道德经》中“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”的思想相似,强调圣人要有像江海一样的胸怀,以低姿态去承载万事万物,反而能够有所成就。 这些观点都反映了老子的道家思想,强调顺应自然、遵循规律、不刻意妄为,以及具有辩证地看待事物的思维方式。《道德经》的思想博大精深,不同的人可能会有不同的理解和感悟,具体观点还需结合更多的章节内容和深入研究来体会。#道德经#国学智慧#传统文化#哲学#国学文化
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阿福头5月前
历代王朝的统治者对内无不采取高压方式,试图使老百姓成为像老绵羊那样的温顺听话的顺民,当外敌入侵时,却又要求老百姓成为像虎狼那样的凶猛强悍的战士。这套逻辑看似天衣无缝,实则像在烧烤摊上临时改方案,烟熏火燎中满是漏洞。统治者一心想把人捏成自己想要的形状,忘了人性不是橡皮泥,揉来揉去只会散架。 在高压统治下,老百姓的生活像被拴在磨盘上的驴,眼睛蒙着布,日复一日踩着固定的圈。商朝末年,纣王修鹿台、建酒池,强征民力,逼得百姓连喘气都觉得沉重。史书说,民怨沸腾,连商朝的贵族都开始偷偷摸摸商量对策。到了周武王伐纣,军队还没到城下,商朝的士兵就已经在城墙上喝多了,醉醺醺地倒戈。不是他们不想打,而是压榨多年的心早就麻了,手里的刀举起来也只是摆设。 清朝末年就是个活生生的例子。晚清政府对外签丧权辱国的条约,对内却拿百姓开刀。太平天国起义时,洪秀全随便扯个旗号,就能拉起几十万人的队伍。为什么?因为老百姓被逼得连野菜汤都喝不上,地里的庄稼刚冒芽就被税吏收走。朝廷指望这些人拿起刀枪去跟洋人拼命,简直是痴人说梦。八国联军打进北京时,老百姓站在街边看热闹的居多,有人甚至还给洋人指路。不是他们不爱国,是朝廷先把老百姓的心给掏空了。 这道理放到今天也没过时,现代社会里,管理者如果一味靠高压手段,逼着员工996、007,表面上效率拉满,实际上人心早就跑了。2023年某互联网大厂裁员风波,员工在网上爆料,平时加班到凌晨两点,连喝口水都得看领导脸色。结果公司一宣布裁员,员工群里炸了锅,有人直接把内网资料甩到网上泄愤。这不就是古代老百姓倒戈的翻版吗?人被逼到墙角,在温顺的绵羊也会龇牙咧嘴的。 归根结底,统治者也好,管理者也罢,想让人心甘情愿出力,得先让人活得像个人。古代的王朝,哪有几个不是因为民心散了才倒的?汉朝的文景之治也好,唐朝的贞观之治也罢,归根结底是让老百姓喘口气,日子有点奔头。反过来,像秦朝、元朝这种,靠鞭子抽着人往前走,抽到最后,鞭子断了,人也跑了。 因此,人性这东西,真没那么好驯服。统治者以为高压能让老百姓变成听话的绵羊,可一旦外敌来了,这些绵羊要么跑得比谁都快,要么干脆帮着敌人拆城墙。想让人在关键时刻站出来,平时就得给点温暖,别老想着把人拴在笼子里。历史翻来覆去讲的,其实就这点事:你怎么对人,人就怎么对你。想指望一头老绵羊变狮虎?抱歉,人类基因这东西,不是你说变就变的。
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懷樸廬4周前
兴灭国,继绝世:祖先崇拜与政治伦理 "兴灭国,继绝世"是我国古代一项源远流长的政治伦理思想,其核心在于要求统治者在政权更迭后,对前代政权及其后裔保持必要的尊重与安置,使其宗庙祭祀得以延续,血脉传承不至断绝。此制度设计深刻体现了我国文化中的祖先崇拜传统以及德政智慧。 追溯此思想之起源,可见其根脉深植于上古的治国实践与观念之中。《论语·尧曰》篇明确记载,尧舜禅让之际所嘱托的治国大法中,即有“兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉”之语。此思想后世不辍,《尚书·盘庚》记载商王盘庚告诫臣属:"兹予大享于先王,尔祖其从与享之。"这句话揭示了商代政治中的重要观念:君臣通过共同的祭祀活动结为命运共同体。这一观念为"继绝世"思想提供了重要的理论依据,即保障祭祀的延续不仅是王室的职责,也关乎所有臣属后代的福祉。 周代初年,这一思想得到了系统的实践和发扬。《礼记·乐记》有详细记载:"武王克殷反商,未及下车,而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈;下车而封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋。"此即所谓“三恪二王后”之制。这一系列政治安排,体现了周人对政权合法性的独特理解:新政权的确立不仅依靠武力,更需要通过对历史传统的继承与尊重来获得认同。这些举措使得前代圣王的祭祀得以延续,在当时赢得了各方的支持与归心,对于稳定新王朝秩序意义重大。 《尚书大传》对此制度有较为详细的记载:“古者诸侯始受封,则有采地。百里诸侯以三十里,七十里诸侯以二十里,五十里诸侯以十五里。其后子孙虽有罪黜,其采地不黜,使其子孙贤者守之,世世以祠其始受封之人。此之谓兴灭国,继绝世。” 这一政治制度的意义十分深远。它既是对胜利者的道德约束,要求其保持政治宽容;也是对失败者的基本保障,使其宗庙血食得以延续。在"田氏代齐"的历史事件中,我们可以清楚地看到这一思想的实际影响。田和取代姜姓吕氏成为齐侯后,仍将末代齐康公迁至海滨,给予一城之地,"以奉其先祀"。这一做法表明,即便是在权力更迭的非常时期,公然"绝人祭祀"仍是挑战政治道德底线的行为。 这一发端于上古、彰显于周初的政治智慧,其后便深深嵌入我国的政治伦理与法律实践之中,并进一步下沉至宗族社会的治理层面。国家律法对"祭田"等祭祀产业的特殊保护,正是"采地不黜"原则在微观社会的延伸。也正因如此,我们在《红楼梦》中看到,秦可卿临终向王熙凤托梦时,#兴灭国继绝世 #政治伦理 #祖先崇拜
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