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屈原投江是为了成仙吗?我觉得不是单纯为了成仙。最可靠的历史记载是司马迁《史记·屈原贾生列传》所述:屈原在公元前278年秦军攻陷郢都后,“怀石遂自投汨罗以死”,表现的是对国势倾覆与理想破灭的绝望与殉道。与此同时,屈原的作品确有浓厚的“游仙”与“慕仙”色彩,学界也有观点认为其选择投江与楚地巫风中的“水解成仙(尸解)”观念有关。因此,更稳妥的理解是:历史层面的主因是殉国与理想破灭,宗教观念层面的影响可作为次要、但不可忽视的维度。历史记载与主流观点生平与死因要点:屈原曾为左徒、主张联齐抗秦,遭谗被逐;至前278年郢都失陷,屈原“怀石自投汨罗”,时年约62岁。这一叙述强调的是政治理想破灭后的以身殉国,而非求仙飞升。文本中的自述:在《怀沙》等篇中,屈原明言“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中;安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”——强调的是保持清白与不愿同流合污,并未表达“求仙”意图。宗教观念与学术解读神仙观念的背景:先秦已出现“天仙、地仙、尸解仙”的区分,其中“尸解”为“先死后蜕”,常见方式包括火解、水解、兵解等,具有宗教仪式色彩。“彭咸”的两种解释与“水解”说:关于《离骚》“吾将从彭咸之所居”,一说彭咸为殷贤大夫,因谏君不听而投水;另一说将“彭咸”与楚地巫文化中的“巫彭、巫咸”相联系,认为其象征“死而复生”的仙化路径。部分学者据此提出:屈原在“建功升仙”“遇仙增寿”两路无望后,可能把投江视作“水解成仙”的终极选择,属于宗教象征层面的解读,而非史实定论。如何把握两种维度认识层次:历史叙述(殉国、理想破灭)与宗教象征(游仙、尸解)并不矛盾,前者回答“他为何而死”,后者解释“他以何种象征意义去死”。证据权衡:涉及“成仙”的部分主要依据文本意象与宗教观念的研究,属于学术推断;而“投江殉国”则有明确史传支撑,因而更为稳妥与主流。#好书分享#好书推荐#藏书#原创#我要上热门
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屈原故里在哪里(10) 秭归说(10)这里爱屈原所爱,将兰视为珍宝 兰:君子品性,贤者形象,高洁典雅。屈原诗歌中,写兰35处,芷11处,蕙13处,茝7处。他写到自己如何滋兰、佩兰、纫兰、搴兰、刈兰。对兰寄予无限的厚望,以兰为友,将兰为佩,以表白自己洁身自好的高尚情操。 屈原种兰、佩兰、爱兰、敬兰,他开创了中国兰文化的源头。心情郁闷时,"结幽兰而延伫";伤心落泪时,"揽茹蕙以掩涕";他是种兰"大户",一种就是几百亩。他化王者之香于日常生活:"扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩""矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚""佩缤纷其繁饰兮,寄菲菲其弥章"“秋兰兮麋芜,罗生兮堂下”“皋兰被径兮斯路渐”。他把兰装饰在衣服上,还佩戴各种装着兰草的香囊。他走过的路,经过的山,也以兰径、兰皋命名。 楚国盛产兰,屈原故里的人民热爱兰。秭归境内有兰科植物27属100多个品种,是中国兰品种最丰富的县域之一。秭归人历来有栽种兰草的习惯,在农家的房前屋后,在居民的阳台居室,随处可见兰的身影。因为屈原植兰修性、开坛讲学的传说故事,秭归有地名九畹堂、九畹溪、芝兰乡、芝兰谷等。如今,九畹溪漂流闻名全国,芝兰谷康养也广为人知,家乡人以屈原植兰树蕙的故事为骄傲,也爱屈原所爱,将兰视为珍宝。 (据长江文艺出版社《诗祖屈原》)#屈原#离骚#楚辞#人生感悟
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