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《战国策》曰“君子绝交,不出恶声”。这种修养并非仅是表面的礼节,而是一种对人性复杂性的深刻洞察。当人际关系走向终点时,人的本能反应往往倾向于自我辩护与情绪宣泄,但真正的修养在于对人性弱点的克制与超越。 古代士人阶层深谙“不出恶声”的政治智慧。战国时期,列国纷争中士人周游列国谋职,今日为敌国客卿,明日或成故国谋士。苏秦张仪之流若在绝交时恶语相向,便断绝了未来合作的可能。这种生存智慧在当代职场依然鲜活,行业圈层的紧密性使得任何一次冲突都可能成为未来发展的绊脚石。硅谷科技巨头间高管的流动轨迹,印证了保持专业风度的必要性。 更深层的智慧在于对“缘起性空”的领悟。佛教讲“诸法因缘生,诸法因缘灭”,人际关系的聚散本是无常的常态。明代思想家王阳明在《传习录》中强调“事上磨炼”,正是指借人际关系的变迁修炼心性。当能以旁观视角审视缘起缘灭,便不易陷入情绪泥沼。日本茶道中的“一期一会”,正是这种对当下缘分的极致珍重。 现代心理学揭示了“自我实现预言”的机制,绝交时的恶言往往成为关系恶化的加速器。哈佛大学谈判项目提出的“艰难对话”处理法则强调,即使在关系破裂时,也应保持对对方人格的基本尊重。这并非虚伪,而是为未来的潜在和解保留可能性。商界中竞争对手多年后合并的案例,无不印证了留有余地的重要性。 当然,这种修养不等同于无原则的隐忍。孔子主张“以直报怨”,即在保持风度的同时坚守底线。关键在于区分事理与人情,对事可以据理力争,对人仍需保持尊重。古希腊斯多葛学派强调“控制能控制的,接受不能控制的”,在人际关系终结时,我们能控制的只有自己的言行。这种克制的力量,终将反哺于个人精神境界的提升。#提升自己 #修行 #把生活调回春天频道
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#《道德经》解读 #创作者中心 #创作灵感 智者不争,仁者不责,善者不评。人与人最大的区别,不是身份地位,名利金钱,而是层次与修养。 道德经曰:“上善若水,水善利万物而不争。”与人相处,有的人让你如沐春风、舒适坦然;有的人却让你倍感压力、难以相容。有的人让你感激相遇是缘,有的人却让你感叹相逢是劫。这一切的背后,其实是修养的高低不同、境界的深浅有别。 不轻易争对错,不随意责备人,不盲目下判断,是一个人最难得的修养。 不争,不是消极无力,而是智慧与气度的体现。真正的智者,往往温和宽厚、为人谦逊,不与人争一时长短,反而能活出自在从容,成为人生的赢家。 愚蠢的人,总想争个你输我赢;智慧的人,懂得顺势而为、踏实做事。 处事不争,远离是非;做人不争,避开纷扰。在无关紧要的事上争高下,只会显得自己格局太小;与不同层次的人论长短,只会损耗彼此的能量。 收敛锋芒,静心深耕,才是人生大境界。 真正明智的人,遇事从不一味苛责别人,也不轻易发泄情绪。 人人都会犯错,指责不如宽容。放过别人的错,其实是解脱自己的心。给别人留余地,也是为自己积福德,这才是仁者的胸怀。 凡事只看对错,容易流于表面;能看透本质,才是真的高明。 遇事只会抱怨指责,往往让事情变得更糟。一句轻率的批评,说的人不痛不痒,听的人却可能心如刀割,甚至引发不可挽回的后果。 心胸宽广的人,懂得包容;德行深厚的人,往往眼光长远。不轻易指责,才能看清事实真相,真正解决问题、化解矛盾。 人生除了生死,都是小事。与其一味批评,不如放下执念。彼此安心,才是最好的相处状态。#国学智慧#好书推荐#国学文化
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《论语》学而篇第5节何晏注解 子曰: 道千乘之国 ,敬事而信,节用而爱人,使民以时。 论语注疏,魏何晏注,宋邢昺疏 子曰:“道千乘之国,马曰:“道,谓为之政教。《司马法》:‘六尺为步,步百为亩,亩百为夫,夫三为屋,屋三为井,井十为通,通十为成,成出革车一乘。’然则千乘之赋,其地千成,居地方三百一十六里有畸,唯公侯之封乃能容之,虽大国之赋亦不是过焉。”包曰:“道,治也。千乘之国者,百里之国也。古者井田,方里为井。十井为乘,百里之国,千乘也。”融依《周礼》,包依《王制》、《孟子》,义疑,故两存焉。敬事而信,包曰:“为国者,举事必敬慎,与民必诚信。”节用而爱人,包曰:“节用,不奢侈。国以民为本,故爱养之。”使民以时。”包曰:“作事使民,必以其时,不妨夺农务。” [疏]“子曰道”至“以时”。○正义曰:此章论治大国之法也。马融以为,道谓为之政教。千乘之国谓公侯之国,方五百里、四百里者也。言为政教以治公侯之国者,举事必敬慎,与民必诚信,省节财用,不奢侈,而爱养人民,以为国本,作事使民,必以其时,不妨夺农务。此其为政治国之要也。包氏以为,道,治也。千乘之国,百里之国也,夏即公侯,殷、周惟上公也。馀同。……#四书解读 #国学文化 #论语解读
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西洋菜6天前
比尔·克林顿 “我在白宫八年,收到数千件礼物,最希望及渴求的,莫过于这12种无形的礼物:辨识力、和平、同情、信仰、友情、远见、宽恕、美德、智慧、爱、快乐和勇气。 ” 1、只要你不放弃,你就总会有机会的。 2、教育与女性福利攸关国家的繁荣兴盛。 3、为了我自己和我身边的人,最好的办法就是奋勇向前。 4、生命中最大的荣耀并不在于永不跌倒,而在于跌倒了能顽强地站起来。 5、我相信,当我们悲伤时,往往会变得很脆弱,但也更能敞开心胸去接受新观念。 6、如果把没有薪水的操持家务和有薪水的工作加在一起,女人撑起的不只是半边天。 7、自嘲是项基本的求生工具,而且比起另一种可选的方法,即爬回碉堡里躲起来,要略胜一筹。 8、我向来认为,要判断人,必须以行动及后果为基础,不能只根据他们所说及宣称代表的东西。 9、妇女沦为牺牲品之际,家庭、社会及国家的安定都会遭到侵蚀,从而危及全球民主与繁荣的前景。 10、下决心不屈服于自私心理、愤世嫉俗或仇恨情绪。坚持你一种受其影响的永恒的价值观,特别是坚持人人都能接受而且是以人人平等为前提的价值观。 11、除了在经济学家的抽象理论中,不会存在完美的市场;除了在政治领袖的梦中,不会有完美的政府。也没有完美的社会。我们只能在人类现有的基础上努力。 12、坚持你们的梦想,迎接超越自己、创造新我的挑战,只有超越自我,你才能发掘你自己;关心那些你本不必操心的事情;投身于这是世界,使你说的话变得有价值,有影响力。 13、未来就像过去和现在,不会完美也不可能完美。我们的女儿和孙女将面对现在我们想象不到的新挑战,可是我们每个人都可以为未来尽一份心力,我们可以为正义、平等、妇女权利和人权大声疾呼,更可以站在历史正确的一边,不论风险,不计代价。 14、如果你活得够久,你会犯错误。但如果你从中学习,你会成为一个更好的人。重要的是你如何处理逆境,而不是它如何影响你。 15、人人有生命和自由的权利、追求幸福的权利,有不受国家的干涉,辩论和持不同政见的自由和宗教信仰的自由。 16、如果你信仰自由,就必须尊重他人作出其他选择的自由。自由加强稳定,自由有助于国家的变革。 17、生活没有彩排的机会,即兴发挥,演好每一场戏。唯一可以做的准备是你们也已做过的那些事情:受尽可能好的教育,不斷从文学、《圣经》和历史中吸收知识,尽力去了解人类的经验。
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嘉佳1天前
《今文尚书》之《尧典》内容 一、开篇赞尧德 开篇颂扬尧的品德与功绩:“曰若稽古,帝尧曰放勋,钦明文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下。”意为:追溯往古,帝尧名放勋,他恭敬、明智、文雅、思虑深远,温和谦逊,德行光照四方,达于天地。 二、治理天下 制定历法 尧命羲氏与和氏观测天象,制定历法:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。”派遣羲仲、羲叔、和仲、和叔分驻四方,观察太阳运行、昼夜长短及星象变化,确定春分、夏至、秋分、冬至,指导农耕时令。 治理洪患 尧时洪水泛滥,群臣推荐鲧(禹的父亲)治水。尧虽怀疑鲧的能力,但仍听从建议:“试可乃已。”鲧治水九年未成,埋下后续禹治水的伏笔。 三、选贤禅让 咨询四岳 尧晚年询问谁能继承帝位,四岳(四方诸侯之长)推荐舜:“有鳏在下,曰虞舜。”舜以孝行闻名,虽出身微贱,但品德高尚。 考察舜德 尧对舜进行多重考验: 嫁二女(娥皇、女英)观其治家之能; 命舜处理政务,考察其治国才能; 让舜接待宾客、巡视山林,考验其应变与毅力。舜皆表现出色,最终赢得信任。 四、禅让帝位 尧晚年禅位于舜:“朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位?”舜谦让后,代尧摄政。尧逝世后,舜正式即位,开启“尧舜禅让”的典范。 核心思想 德治为先:强调君主以德行教化天下,而非武力。 顺应天时:通过观测自然制定历法,体现“天人合一”思想。 选贤任能:禅让制体现“天下为公”的政治理想。 孝悌伦理:舜的孝行为儒家伦理提供典范。 历史影响 《尧典》塑造了儒家理想的圣王形象,成为后世“仁政”“德治”的思想源头。 文中“钦若昊天,敬授民时”体现中国古代重农顺天的治理传统。 禅让制度对后世政治哲学(如孟子“民贵君轻”)有深远影响
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