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诸行者,为什么说世间山河大地,唯识所变呢?山不会自己说我是山,河不是会自己称为我是河,大地不会自己现大地相,一切人间有名有相的事物都不会自己而成立。色法不自己成立,名法不自己成立;一切事物有不自己说有,无不自己说无,黑不自己说黑,白不自己说白……说到底,一切还都是心在造在作。所以,第二境——人世间的一切,无不是意识心所分别,所命名,所成立的。倘若没有意识心的分别与命名,决定没有山河大地,山河大地也不再是山河大地。   我们的意识心绝对是一位能工巧匠,它就像一伟大的、技艺超群的画师。我们眼前那不可思议、无名无相的真境(第一境),就像一块干净的画布,它在那上面画出了所有我们见闻觉知的一切,山河大地,花草树木等一切事物,无不是它在那块画布上画出的形象。“山河大地”基本的原相是它的第一遍素描,这是“巍峨的山,有名的山,我喜欢的山,令人讨厌的山等”,是它在那第一遍素描上涂上的各种色彩。遍天空大地是一块干净的无相画布,那天才的画师无不在它所到处涂上一笔。   修行就是要认识到第一境——心未涂上任何色彩文字之前的无相布体。认识到第一境的好处是:了解一切都是唯心造作,从而让我们完全摆脱我们的心与其所创造的境——“人间的事及物”之间的纠缠,从而获得完全的、百分之百的解脱自在。这种观境让你认识到,一切百分之百的、完全的,只和自己有关,只和心有关;人们眼中所见到的一切,无不是心所生,心所见识的一切名相,没有一个是真的。这种观境,让我们达成百分之百的、绝对的、彻底的解脱,变得很真实。 作者:一念行者#灵性觉醒 #觉醒开悟 #心灵疗愈 #修行修心 #一念行者
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法华经浅释化城喻品第七宣化上人03 譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。   譬如有人用此三千大千世界的国土,磨成写字用的墨汁。如此经过东方千国土之时,点上一点墨点。又经过千国土,再点上一点墨点,如是这样的点尽所有磨成墨点,计算在每一点上的土地多吗?你们的看法如何?即使由算术家与他们的学生,一起来计算此数目,能算得出其数目吗?所有的比丘都说:‘不能,世尊。’   诸比丘众,这人所经过的国土,在每一个点上和没有点到的国土,皆再磨为微尘。以一微尘等做一劫,而大通智胜佛进入灭度的劫数,还超过此数无量无边百千万亿阿僧祇劫。   我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。   佛是一切智人,以禅定三昧智力,故我释迦牟尼佛,观如是久远劫来犹如今日,并不长久。   尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。   我念过去世    无量无边劫    有佛两足尊    名大通智胜   这时释迦牟尼佛欲重述以上的意义,故说偈颂:   我忆念在过去世,无量无边劫中,有一位佛,具足福慧圆满,此佛名大通智胜佛。   如人以力磨    三千大千土    尽此诸地种    皆悉以为墨 过于千国土    乃下一尘点    如是展转点    尽此诸尘墨 如是诸国土    点与不点等    复尽抹为尘    一尘为一劫 此诸微尘数    其劫复过是    彼佛灭度来    如是无量劫   譬如有人把三千大千世界国土都磨成墨汁,然后经过千个国土,点上一点墨点。再过千个国土,如前一样点上一墨点,乃至继续把此墨点点完,点满了三千大干世界土地为止。虽然他走遍了诸国土,散或不散尽所有的微尘,然后,以所有的点与未点到的中间所有国土,以一粒微尘为一劫,大通智胜佛灭度后,已经有如是无量劫了。   如来无碍智    知彼佛灭度    及声闻菩萨    如见今灭度 诸比丘当知    佛智净微妙    无漏无所碍    通达无量劫   佛具足圆融无碍的智慧,悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度,如见到他们现在正灭度一样。诸比丘!你们应当知道,佛的智慧是非常纯净、微细和奥妙,没有一
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黄帝内经第一卷 之 人体与天地变化 黄帝说:人体之气有上下之分,是什么意思? 岐伯说;身半以上,气有三,是人身应天的部分,所以是司天之气所主持的;身半以下,气也有三,是人身应地的部分,所以是在泉之气所主持的。用上下来指明它的胜气和复气,用六气来指明人身部位而说明疾病。半就是指天枢。所以上部的三气胜而下部的三气都病的,以地气之名来命名人身受病的脏气;下部的三气胜而上部的三气都病的,以天气之名来命名人身受病的脏气。以上所说,是就胜气已经到来,而复气还屈伏未发时而言的。如果复气已经到来,就不能以司天在泉之名来区别了,而应当以复气的情况为准则。 黄帝问:胜复之气的运动,有一定的时间吗?胜复之气的来与不来,有一定的规律呢? 岐伯说:四时有一定的常位,而胜复之气的到来,却不是必然的。 黄帝说;希望听听其中的道理。 岐伯说;初之气至三之气,是司天之气所主,是胜气常见的时位;四之气到终之气,是在泉之气所主,是复气常见的时位。有胜气才有复气,没有胜气就没有复气。 黄帝说;讲得好。复气已退而又有胜气发生,是怎样的情况? 岐伯说:有胜气就会有复气,没有一定的次数限制,直到气衰才会停止。复气衰退之后又有胜气发生,如果没有复气发生,就会有灾害,这是因为破坏了万物的生机。 黄帝问:复气反而致病,是什么道理呢? 岐伯说:复气到来之时,不是它时令的正位,与主时之气不相融洽。所以,如果复气大复其胜气,因复气本身就虚,会反被主时之气所胜,因此反而致病。这是就火、燥、热三气来说的。 黄帝问;治疗之法是怎样的? 岐伯说:六气之胜所致的疾病,轻微的随顺它,严重的制止它。复气所致的疾病,和缓的平调它,暴烈的削弱它。对这些病,都要随着胜气来安定其被抑伏之气,不论用药次数多少,以达到和平为目的。这是治疗的一般规则。 黄帝说:讲得好。客气与主气的胜复是怎样的情况? 岐伯说;客气与主气二者之间,只有胜没有复。 黄帝问:其逆与顺怎样区别? 岐伯说:主气胜是逆,客气胜是顺,这是天道自然的规律。
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