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实践论6 这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论,在马克思主义以前,是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论,第一次正确地解决了这个问题,唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动,指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中,由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说过:“物质的抽象,自然规律的抽象,价值的抽象以及其他等等,一句话,一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象,都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”⑶马克思列宁主义认为:认识过程中两个阶段的特性,在低级阶段,认识表现为感性的,在高级阶段,认识表现为论理的,但任何阶段,都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同,但又不是互相分离的,它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明:感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。这些问题的解决,一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律,因为资本主义还未出现,还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律,因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来,还无这种实践,只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论,除了他们的天才条件之外,主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践,没有这后一个条件,任何天才也是不能成功的。“秀才不出门,全知天下事”,在技术不发达的古代只是一句空话,在技术发达的现代虽然可以实现这句话,然而真正亲知的是天下实践着的人,那些人在他们的实践中间取得了“知”,经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手,秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中,才能触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中,才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程,不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”⑷,有了道听途说的一知半解,便自封为“天下第一”,适足见其不自量而已。
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#统一物之分为两个部分以及对它的矛盾的部分的认识,是辩证法的实质。 可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说,这样就抓住了辩证法的核心。 辩证的东西=在对立面的统一中把握对立面。也即要坚持两点论和重点论的统一。 联系的观点和发展的观点是辩证法的总特征。对立统一规律揭示了联系的根本内容和发展的动力源泉。普遍联系的根本内容就是矛盾双方既对立又统一的联系,事物发展的动力源泉就在于矛盾双方的对立统一。 对立统一规律亦称矛盾规律,其基本内容是:任何事物都包含着矛盾,矛盾双方既统一又斗争,由此推动事物的运动变化发展。 同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性,同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质,包括两方面的含义:其一是矛盾双方相互依存,互为发展的条件;其二是矛盾双方相互贯通,在一定条件下相互转化。斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立的性质。它是无条件的,它既存在于事物的量变状态中也存在于事物的质变状态中。 内因即内部矛盾是事物变化发展的根据,外因即外部矛盾是事物变化发展的条件,外因通过內因而起作用。 矛盾的普遍性和特殊性的对立统一的道理,是关于事物矛盾问题的精髓,不懂得它,就等于抛弃了辩证法。
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#1,真理的绝对性和相对性的对立统一是真理发展的辩证法,这一辩证法存在于真理发展的每一阶段、每一形态之中。 2,真理的绝对性和相对性是人类思维的至上性和非至上性的矛盾在真理形成和发展中的表现。 3,人的思维,按其本性、能力和可能性来说,是能够认识无限发展着的物质世界的,因为人的思维运动和客观世界的运动遵循同样的规律,即对立统一规律,这就是思维的至上性,即思维的无限性、绝对性。 4,一切以时间地点条件为转移,每一个人以至每一代人所受到的客观条件、主观条件,以及生命的有限性等方面的限制,就是思维的非至上性,即思维的有限性、相对性。 5,既然人的思维能力是至上和非至上、无限和有限的对立统一,那么作为思维成果的真理,必然是绝对的和相对的对立统一。 6,真理是建立在实践基础上的唯物论和辩证法的统一。实践是具体的,有条件的、相对的,故真理是相对的。而唯物论揭示的物质的客观实在性和辩证法揭示的规律的客观实在性,是无条件的、绝对的,故真理是绝对的。 7,马克思主义肯定真理的相对性,但它并不是相对主义,并不是没有界线,没有原则,而是在我们的知识向客观真理(即绝对真理)接近的界限受历史条件制约的意义上,承认我们一切知识的相对性。
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