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大瑞真机灵1年前
夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。--《战国策·魏策二》#成语故事
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拥抱太阳☀（御守）5年前
夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。有三个人谎报市上有虎，听者就信以为真。比喻讹传一再重复，就可能以假充真。🙏
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美德格言5年前
——《战国策·魏策》夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。
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稀饭管饱3年前
三人成虎-夫市之无虎明矣；然而三人言而成虎#动物 #成语 #青少年知识引路人
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刘克雄汉字入门2周前
解“虎”字！《说文》此处错了 7-8夫“虎”字，象形也。甲金之文，侧视虎形，巨口利齿，纹彩显见，真形昭然。及小篆，形有譌变。许慎谓“虎足象人足”，实谬矣。今以甲金为证，观动物园虎形，可知其下乃虎蹲踞之态，非人之足也。治学当循实证，不迷信旧说，方得真义。“虎”之为字，源流清晰，错处当正，此为治学之要。 #汉字溯源 #甲骨文 #说文正误 #虎字 #象形
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老板电器上海1年前
“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎”#王一博 #王一博老板电器代言人 #造谣#老板暖冬进行时
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jack2周前
#跑车 大功之勤，养劳倦之民，此用麋鬻之时；公卿宜思所以安集百姓，致利除害 市之无虎明矣，三人言而成虎。
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每日积累3月前
每日一成语--55三人成虎 #文脉里的中国 #成语#公考#国学文化
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扶苏爱语文3周前
作文素材分享：独立与从众、谣言与真相。#作文素材积累
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图腾狼🐺1周前
每日成语故事之“三人成虎”#每日分享 #传统国学文化#成语故事分享 出自《战国策·魏策二》:“夫市之无虎明矣。然而三人言而成虎。” 三个人谎报街市里有老虎,听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。春秋战国时代,诸侯国互相攻伐。为了使各国能真正遵守盟约,诸侯国之间通常都将太子交给对方作为人质。当时有两个边境相邻的魏国和赵国,订立了友好盟约。为了使盟约更有效,两国之间决定互换人质做担保。因此,魏王决定把太子送到赵国的都城邯郸去作为人质。为了保证太子的安全,魏王决定派大臣庞葱陪同太子前往赵国。庞葱是魏国一个很有才能的大臣,他担心自己离开魏国以后有人会借机陷害他。于是临行之前他对魏王说:“大王,如果有一个人说街市上有老虎,您相信不相信呢?”魏王回答:“我不相信。”庞葱接着问:“如果有两个人说街市上有老虎,您相信不相信呢?”魏王回答:“我有些半信半疑了。”庞葱又问:“如果有三个人说街市上有老虎,您相信不相信呢?”魏王有些迟疑地回答说:“那我就只好相信了。”听魏王这样回答,庞葱更担心了。他叹了一声,说道:“大王,您想想看,老虎是不会跑到街市上来的,这是人人皆知的事情。只是因为三个人都这么说,街市上有老虎便成为真的了。赵国邯郸离我们魏国的都城大梁,比王宫离大街远得多,而且背后议论我的人可能还不止三个,希望大王能够明察。”魏王明白庞葱一番话的深意,就点点头说:“你的心思我知道了,你只管放心陪同公子去吧!”于是,庞葱陪同太子到了邯郸。不久,果然有很多人对魏王说庞葱的坏话。起初,魏王总是为庞葱辩解。后来,当庞葱的政敌三番五次对魏王说庞葱的坏话时,魏王还真的相信了他们的谗言。当太子充当人质期满回国的时候,庞葱却未能再获得魏王的召见。
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星星27妙解《道德经》1年前
盖聞善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵 #老子 #道德经 #国学文化 #国学智慧#传统文化
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微笑接受爱2年前
#国学智慧 夫未战而庙算胜者，得算多也。夫未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜。而况于无算乎！吾以此观至，胜负见矣。
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Michael钱儿频道4月前
跟钱儿背古文 ：《孟子·公孙丑下》节选 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 #钱儿爸 #Michael钱儿频道 #古文 #背诵
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静子4月前
天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣#道德经#女性智慧 #提升自己
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老徐悟道1周前
#道德经#大無大有 道德经第三十一章：止戈的智慧 原文： 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
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如是我闻4月前
《论语》卫灵公篇第五章：子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”#论语#国学经典#论语解读#每天学习一点点
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温仑山官方旗舰店1年前
“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。”#造谣
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史小记1周前
#人性 #独立思考 #战国策 #历史智慧 #认知
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Miya成长博物馆1月前
古文系列解读 九讲劝学。学恶乎始？恶乎终？故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。#创作灵感 #文言文 #Miya成长博物馆 #劝学 #荀子@童眼看红楼
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特小甜同学～6天前
#创作灵感 谣言止于智者：一句话被反复传播，哪怕再离谱，也可能被当成“真相”。告诉孩子，听到传言先别急着相信，多问一句“是真的吗？” #中小学教育 #语文学习 #国学启蒙 #家长点赞收藏孩子受益
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A 虚空·静静💕1周前
《论语》卫灵公第十五 ㉕子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”（完）
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玄恒说老子5天前
出生入死，生之徒十有三， 死之徒十有三， 而民生生、动皆之死地之十有三。 夫何故也？以其生生也。 盖闻善摄生者，陵行不辟兕si虎，入军不被甲兵： 兕无所椯（duo三声）其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故也？以其无死地焉。
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经典沐心6天前
【经典诵读：心之所悬】 既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。（选自《庄子》）来了解下什么叫心有所悬吧！
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数据里的风雅3周前
#青年创作者成长计划 #历史故事 #庄子 @美杨杨 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
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易学国画工作室1周前
第105节:败椁论 无龙无虎，棺木必腐
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张默闻策划1周前
《老子天下第一：张默闻讲道德经》之第七十四章：民之不畏威,，则大威将至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。#张默闻策划#张默闻#道德经解读#全案策划#国学智慧#老子
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修缘堂卍文化传道9月前
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。〖译文〗人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。 51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。〖译文〗道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。 52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。〖译文〗天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。#智慧人生 #人生是一场修行 #世间万物皆有轮回 #勿忘初心 #国学智慧
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老愚十日谈1周前
“亡之命矣夫”看苏轼如何做生死功课？ 谁都听过“死生有命，富贵在天”。这句话让我想起那个奇葩的年代，就是“批孔”成为主流人们都精神错乱的年代。那个时候出得一本《论语》书，全是革命的批判思想，尤其是“死生有命，富贵在天”这句话，被解读为大毒草。在那个人定胜天的年代，这句话确实很迷信，很毒，很没有人民性。我们在那里要“愚公移山”，这个“孔老二”却让我们认命，这不是毒草是啥？#孔子 #论语 #苏东坡 #孔子说命 #五命堂 @DOU+小助手
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财晓豆1周前
《道德经》63章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。#知识分享 #道德经 #老子 #干货分享 #上热搜
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南风知意4天前
四，子曰："无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭已正南2面而已矣。" 今译 孔子说："能无为而治天下的，只有舜吧?他做了些什么呢?不过恭敬自守，端正地坐在朝南的天子位上而已。" 引述 无为而治是儒家最高的管理艺术，政权既然是为人民服务，便不是君王一个人所独有。于是君王无为，求天下的贤能者，一起来共同治理，才是正当的途径。 在孔子的心目当中，真正做到无为而治的，只有舜。他认为舜所做的，不过是"恭已正南面而已"，却能够任用贤明的人才，担任适当的职务，把政事治理得有条不紊。 "恭己"的意思，是重视自己的品德修养，使自己的品德合乎君王这个身份，地位的要求。"正南面"是指君王的座位，应该坐北朝南。因为朝廷在北方，为了照顾南方的广大人民，最好面向南方，以示尊重百姓。所以坐北朝南，成为君王的最佳方位，象征正人必先正己的正当性。 生活智慧 (一)孔老两家，都主张无为而治，但是儒家不同于道 .家的放任自然，而是提倡实施德治，以落实政治理想，来获 得人民的支持与拥戴。 (二)为政者恭已，不只是修养自己的品德，尤其要在政务上尽其应尽的责任，表现出应有的风范和胆识，以感动人民，启发百姓。 (三)知人善任，保证施政的良好效果，才能够无为而治。并不是自己什么都不做，把责任都推给干部或员工。为政以德，是过程。无为而无不为，才是良好的结果。
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小黑带你读国学1月前
国学小讲堂-《论语》第二百八十九讲 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” #论语 #论语解读 #论语十二章 #国学文化 #国学智慧
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成欢3周前
何为菜人呢？ 岁大饥，人自卖身为肉于市日“菜人”。 有赘某家者，其妇忽持钱三千与夫,使速归， 己含泪而去。夫迹之，已断手臂悬市中矣。 夫妇年饥同饿死，不如妾向菜人市。 得钱三千资夫归，一脔可以行一里。 芙蓉肌理烹生香，乳作馄饨人争尝。 两肱先断挂屠店，徐割股腴持作汤。 不令命绝要鲜肉，片片看入饥人腹。 男肉腥臊不可餐，女肤脂凝少汗粟。 三日肉尽余一魂，求夫何处斜阳昏。 天生妇作菜人好，能使夫妇得终老。 生葬肠中饱几人，却幸乌鸢啄不早。 #dou上热门 #诗词#菜人哀 #珍惜粮食#饥荒年代@DOU+上热门 @DOU+小助手
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wendy成长日记1周前
《得道多助，失道寡助》先秦-孟子ai中学中考必背古诗词初二上 原文: 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 译文: 　　有利于作战的时令气候，比不上有利于作战的地形；有利于作战的地形，比不上作战中的人心所向，上下团结。一座方圆三里的内城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的时令气候，可是不能取胜，这（是）有利于作战的时令气候不如有利于作战的地理形势。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也不是不精良，粮食供给也不是不充足，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地形再好，也比不上人心所向，上下团结。所以说，使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能取得胜利。 注释: 天时：指有利于作战的时令，气候。 地利：指有利于作战的地形。 人和：指得人心，上下团结。 三里之城：方圆三里的内城。 城：内城。 郭：外城。在城外加筑的一道城墙。 环（huán）：围。 之：代这座城 而：连词表转折。 夫：句首发语词，不译。 而：连词表递进。 天时：指有利于攻战的自然气候条件。 是：这。 也：表判断语气，“是”。 城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。 池：护城河。 兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，皮革制成的甲、胄、盾之类。 坚利：坚固精良。利：精良。 米粟（sù）：粮食。 多：充足。 委：放弃。 而：然后 去：离开。 之： 代词，代“城”。 是：代词，这 故： 所以。 域：这里用作动词，是限制的意思。
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论语全文解读1月前
论语解读 颜渊篇 再论质和文的关系 质犹文也 文犹质也 龙游浅水遭虾戏 虎落平阳被犬欺 得志的猫儿雄过虎 没毛的凤凰不如鸡
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闲庭读经2周前
#道德经#生死 《道德经》--生死 盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵，矢无所椯其角，虎无所昔其蚤，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。 译文：善于养护生命的人，在山岭中行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会受到伤害，犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。为什么呢？因为他没有进入死亡的领域。 自己的理解：善于养生的人，是因为没有在做自取灭亡的傻事。但事实上恰恰很多时候人为地、主动地为自己创造了“死地”：例如对于当代许多人而言，超出自身能力的贷款买房，正是在主动为自己构建一个现代意义的“财务死地”和“人生死地”，一旦经济下行，收入中断，或家庭变故，带来的不仅是失去房子的风险，更是巨大的精神压力和幸福感丧失，也限制了人生其他的可能性：不敢轻易换工作，不敢追求自己的兴趣爱好；还有现在很多高消费主义：追求名牌包，豪车，或为了拥有更多物品，赤手空拳地进入由信用卡、分期贷、消费贷组成的“债务战场”，一次意外就能导致财务体系的全面崩溃，人生陷入“渴望-获得-短暂满足-新的渴望”的无限循环，内心永远无法获得真正的安宁与满足；或企业为追求短期效益，长期违规排放含汞废水或大量工业废气，导致民众集体中毒或患上严重的呼吸系统疾病等等。 造成这些绝大多数的灾难，追溯其根源，都是那颗被贪欲、恐惧和社会压力驱使的“心”，“五色令人目盲，五音令人耳聋......难得之货令人行妨”，它使其蒙蔽了智慧，只见其利，不见其害，就像一个动物只看到诱饵，但看不到背后的陷阱，损害了我们的判断力，让我们变得“盲目”，看不见危险。因此，老子所说的“善摄生者”，最高境界是：拥有足够的智慧，远见，不给自己制造绝境，当我们与自然和谐共处，生活中保持低调、谦逊，以柔克刚，思想上清净无为，便从根本上规避了风险，便主动为自己营造了安全的生活环境。
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国学jojo4天前
《道德经》第三十一章 【原文】 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不 处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。 【注释】 ①兵：兵器，武器。也指武力。 ②处：接近，接纳。 ③贵左：古人以左为阳，右为阴，阳主生，阴主杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。 #道德经#传统文化#国学jojo
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wendy成长日记1周前
《得道多助，失道寡助》先秦-孟子ai中学中考必背古诗词初二上 原文: 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 译文: 　　有利于作战的时令气候，比不上有利于作战的地形；有利于作战的地形，比不上作战中的人心所向，上下团结。一座方圆三里的内城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的时令气候，可是不能取胜，这（是）有利于作战的时令气候不如有利于作战的地理形势。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也不是不精良，粮食供给也不是不充足，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地形再好，也比不上人心所向，上下团结。所以说，使百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能取得胜利。 注释: 天时：指有利于作战的时令，气候。 地利：指有利于作战的地形。 人和：指得人心，上下团结。 三里之城：方圆三里的内城。 城：内城。 郭：外城。在城外加筑的一道城墙。 环（huán）：围。 之：代这座城 而：连词表转折。 夫：句首发语词，不译。 而：连词表递进。 天时：指有利于攻战的自然气候条件。 是：这。 也：表判断语气，“是”。 城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。 池：护城河。 兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，皮革制成的甲、胄、盾之类。 坚利：坚固精良。利：精良。 米粟（sù）：粮食。 多：充足。 委：放弃。 而：然后 去：离开。 之： 代词，代“城”。 是：代词，这 故： 所以。 域：这里用作动词，是限制的意思。
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聚德正堂国学文化2周前
总裁课程 韩非子智慧二柄-4崇德山人解读 #总裁课程 #韩非子 #国学智慧 #国学文化 #崇德山人
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王校长《博古通今》5天前
#知识科普 #涨知识 #道德经#老子 #知识分享 无为而无所不为！
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幸福秀宝1周前
诗词朗诵打卡第194首 《得道多助 失道寡助》 先秦 ．孟子 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 #传统文化#古词鉴赏#爱上古诗词#初中必背文言文#日积月累学语文📚
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如是说2周前
#知识科普 #知识分享
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慈渤—正解国学—传播三位圣人2周前
李懿恒博士编译正解国学 无为而治者，其舜也与？ 夫何为哉？恭己正南面而已矣。
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H·Y✨1周前
每日读《论语》【卫灵公篇】 第26节 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”#每天学习一点点 #世事洞明皆学问人情练达即文章 #认真生活才能找到藏起来的糖果 #知世故而不世故才是最善良的成熟 #不念过往不畏将来如此安好
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张默闻策划5天前
《老子天下第一：张默闻讲道德经》之第七十六章：若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也。若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则稀不伤其手矣。#张默闻策划#张默闻#道德经解读#全案策划#国学智慧#老子
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斯坦尼斯拉夫4天前
第7集｜分享 论语的管理智慧 14-5的内容: 羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼，而有天下。14-6的内容: 君子而不仁者有矣，夫未有小人而仁者也。#传播正能量 #正解国学 #家庭教育 #企业管理
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简妮儿儿儿3周前
古籍珍本 风雅悦读 《论语集注》 述而篇 第十七讲 子曰：“苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!”#正能量 #国学#文字的力量#认知#服饰
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卡尔亚金4天前
第7集｜分享 论语的管理智慧 14-5的内容: 羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼，而有天下。14-6的内容: 君子而不仁者有矣，夫未有小人而仁者也。#传播正能量 #正解国学 #家庭教育 #企业管理
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解渊子象3周前
每日诵读：道德经第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 本章体现了老子对战争的深刻反思和反战思想。他认为兵器是“不祥之器”，战争是破坏自然与人类和谐的行为，强调即使不得已用兵，也应保持悲悯之心，反对美化战争或崇尚暴力。通过“丧礼”的比喻，老子警示世人：战争的本质是悲剧，应以谨慎和哀痛的态度对待。 #传统文化 #国学文化 #中华文化 #道家文化 #道德经
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兜里有糖3周前
《庄子·大宗师》第一部分： 知天之所为，知人之所为者，至矣……是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
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🇨🇳《论语》的智慧6天前
三、孔子曰："禄之去公室①五世②矣。政逮于大夫四世③矣。故夫三桓④之子孙微矣。" 今 译 孔子说："爵禄赏罚的大权旁落，不由君主来裁决，已有五代了。政权落在大夫手中，已有四代了。因此桓公的三房子孙目前都衰微了。"#天佑中华#论语遍地开花#育儿育己 #每天学习一点点
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论语全文解读3周前
论语解读子路篇 不恒其德 或承之羞 子曰 不占而已矣 #易学智慧
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道德经6天前
道德经第二章 #传统文化#道德经 逐句译文加解读 简洁明了 学习经典原文为主注解为辅
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风君子清风直播回放（悟空🔥🔥）5天前
道德经——德经 第32章 2025.12.05（1）共三讲，原文:天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇，舍其俭，且广，舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。#凤凰涅槃
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牡丹（儒家文化苑）7月前
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改，而后诛之乎？夫谓非其有取之者，盗也；充类至，义之尽也。孔子之仕鲁也，鲁人猎较（jue），孔子亦猎较（jue）。猎较（jue）犹可，而况受其赐乎？”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”“事道，奚猎较（jue）也？”曰：“孔子先簿（bu）正祭器，不以四方之食供簿（bu）正。”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也，兆足以行矣，而不行，而后去；是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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Judy3月前
《孙子兵法》计篇第一（8） 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。 本次讨论主要围绕《孙子兵法》计篇第一第八段。孙子强调在战争前要进行充分的计算和准备，以提高获胜的概率。同时，也提醒人们在人生决策中要有必胜的决心，并在决策前进行充分的思考和准备。此外，还强调了反求诸己的重要性，即在遇到问题时，要反思自己，总结经验，提升自己的能力，而不是将失败归咎于外因。
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境随心转！2周前
《道德经》第二章 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 这段主要说明事物是相对的，有美才有丑、有丑才有美，......等等说明事物的对立统一性。这段最后引出圣人居无为之事，行不言之教，成功而弗居。怎么理解这段话。不是真的让我们什么事都不管，什么都不教，什么都不干，要是真的什么都不干，何谈成功，也就不会有成功弗居了。禅宗有句话，直指人心,见性成佛。教外别传，不立文字。不立文字这句话就是悖论。其实，禅宗的意思是别执著文字，诸佛妙理，非关文字。因指见月，见月忘指。同样，道家的无为，不是真的无为，是有所为，有所不为，然后可以有为。是不让你执着这个有为。金刚经云，所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。佛普度众生，而又不执著普度众生，不着相，普度是外因，自度才是内因，外因通过内因才能起作用，最后，实现众生自度。 六祖坛经给出了三十六对，当然这种对立，是主观分类，客观不会分类。根据角度和参考点不同可以分出无限对。六祖坛经三十六对如下：外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。 马克思的唯物辩证法，唯物辩证法的基本规律即对立统一规律（矛盾的规律）。不管是道德经第一章的有、无相对，还是第二章的美、恶等相对以及心经的色、空相对、六祖坛经的三十六对等等，都是对立统一的，不可分割的。 结论，哲学上是正、反、两面都要看，全面看问题。佛学上真观、假观、中道观。道家是道法自然，平衡之道。三家表述不同，本质一也。
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✨佳娢✨4天前
#八年级上语文 #得道多助失道寡助 #背诵 #佳娢
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开心苜3周前
《孙子兵法终极版》1-10 夫未战而庙算胜者，得 算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎?吾以此观之，胜负见矣。 #孙子兵法解读 #孙子兵法智慧 #正解国学 #孙子兵法
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《楚香斋》艺术3周前
夫圣人法地而奉天，立德而行道！ 至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。 奇器者，阴阳之故，能生万物，亦犹人心能造万事象矣。#传统文化传承 #国画艺术 #国风道统#开悟修道心#国学经典智慧
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慈务03723周前
无为而治 #正解国学 #三圣智慧 #智者天下
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