艺术家3周前
藏族红脸人种的崛起,使藏学在世界之巅发出咆哮,这个历史从拉萨开始。拉萨也是一个古老的城市,曾经是西藏的政治、经济和文化中心。即使西藏分裂,拉萨这座城市仍然保持着西藏文化和经济的中心地位,没有发生任何变化。这可能是因为在松赞干布时期,拉萨建造了许多寺庙。拉萨确实是拉萨,但拉萨的每一位神灵与其他神灵不同,它们代表着人类的希望。如果不思考这些神灵的建造目的,就无法理解这些神灵与这个民族的联系。三怙主是佛教的三个独特神灵,即智慧之神文殊菩萨、慈悲之神观世音菩萨和消除障碍之神金刚手菩萨。如果一个人拥有这三位神灵的功德,那么这个人肯定像松赞干布一样,或者像松赞干布所期望的松赞干布一样。我最特别看到的寺庙是三怙主寺。我这样推测:所有佛的慈悲之身观世音菩萨,智慧之身文殊菩萨,力量之主金刚手菩萨这三位,所有佛都将三密之功德无余汇聚于此,那尊圣者松赞干布为藏地四方必将出现的雪域红脸猴子后裔,祈愿他们拥有观世音的慈悲,文殊的智慧,金刚手的力量。我这样想着,不禁对松赞干布的智慧感到惊叹。后来,虽然萨迦派统一了西藏,但他们没有将政权设立在拉萨,而是设立在萨迦、聂东、鲁布等处。然而,宗喀巴及其传承者在拉萨周围建立了许多寺院,但正是由于他们建立了拉萨大祈愿法会,拉萨才真正成为了拉萨,成为了藏传佛教和世俗政治的双重象征。我这样想,不确定宗喀巴对藏地的未来有这样的远见,但他在拉萨留下的功绩以及对藏地政治、经济、文化所产生的益处,令人惊叹。从被神灵鬼怪占领的拉萨。
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在藏历的每年十月十五,雪域高原迎来了一个充满诗意与祝福的节日——白拉姆节。白拉姆,藏语意为“吉祥天母”,是藏族民间信仰中掌管智慧、财富与幸福的女神。这一天,人们以最虔诚的心意,向她献上祈祷,也向彼此传递美好的祝愿。 清晨,拉萨的八廓街早已热闹非凡。转经的信众手持念珠,口中低诵经文,街道两旁摆满了酥油灯、青稞酒和各种精致的供品。空气中弥漫着酥油与藏香的温暖气息,仿佛连阳光都带着一丝甘甜。 妇女们是节日的主角。她们身着色彩艳丽的藏装,头戴华丽的首饰,从四面八方涌向大昭寺,将亲手缝制的五彩风马旗和洁白的哈达献给白拉姆神像。传说,在这一天向女神祈求,不仅能获得心灵的安宁,还能得到美满的姻缘与家庭的和睦。 节日的氛围并不只是庄严,还有浓浓的人情味。亲朋好友互相拜访,分享香甜的“卓玛曲桑”(一种节日甜点),孩子们在街巷间追逐嬉戏,笑声与经幡的猎猎声交织成一首动人的高原之歌。 白拉姆节不仅是一场宗教的盛会,更是藏族人对生活热爱的写照。在这个日子里,信仰与欢乐交融,古老的传说与当下的幸福紧紧相连。无论是信徒还是游客,都会被这份纯粹的祈愿所感染——愿平安、健康、喜乐,如雪山之水般长流不息。#上热搜 #旅行推荐官 #少数民族风情 #藏文化 #非遗文化传承
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门巴族是中国少数民族之一,主要分布在西藏自治区东南部的门隅地区和墨脱县,以及林芝市的部分地区。门巴族的起源与藏族在族源、语言和文化上有着密切的联系,以下是对其起源的详细梳理: --- 一、族源与历史发展 1. 古代族源 · 门巴族的祖先可追溯至古代青藏高原的土著居民,与藏族同属汉藏语系藏缅语族。据藏文史籍《红史》记载,门巴族聚居的“门隅”地区在吐蕃王朝时期(约7-9世纪)已纳入吐蕃统治,部分门巴先民可能与吐蕃部落融合。 · 门隅地区在历史上被称为“隐藏的乐园”,因其地处喜马拉雅山南麓,地形封闭,保留了独特的文化特征。 2. 吐蕃时期的影响 · 松赞干布统一青藏高原后,门隅成为吐蕃的属地,藏族文化(如藏传佛教、文字等)逐渐传入,门巴族在保留自身语言的同时,多通晓藏语,宗教活动与藏族相似。 3. 元明清时期的治理 · 元朝时,门隅属西藏萨迦地方政权管辖;明朝由帕竹噶举派管理;清朝时期,西藏地方政府(噶厦)在此设立行政机构,征收赋税。 --- 二、语言与文化 1. 语言特征 · 门巴语属汉藏语系藏缅语族,分达旺、墨脱等多种方言,与藏语有部分词汇互通,但语法结构独特。部分门巴人使用藏文书写。 2. 宗教信仰 · 门巴族信仰藏传佛教(宁玛派为主),同时保留原始苯教和自然崇拜传统,如祭祀山神、水神。墨脱地区的门巴族还受珞巴族原始宗教影响。 3. 文化与习俗 · 服饰:女性穿彩色条纹围裙(“邦典”),男子穿藏式长袍。 · 建筑:传统为石砌碉房或木质吊脚楼,适应山地环境。 · 艺术:以“门巴戏”(藏戏分支)和民歌闻名,代表作《仓央嘉措情歌》融合门巴与藏族文化(六世达赖仓央嘉措出生于门隅)。 --- 三、现代身份认定 · 1951年西藏和平解放后,中国政府于1964年正式确认“门巴族”为单一民族,1985年设立西藏林芝市墨脱县等门巴族聚居区,实施民族区域自治政策。 --- 四、地理分布与人口 · 据2020年人口普查,门巴族约1.1万人,主要分布在: · 门隅地区(今山南市错那县勒布沟); · 墨脱县(林芝市下辖); · 林芝市察隅县等地
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