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理平4月前
道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之 理平 《道德经》:“故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。”。所以,“道”生成万物,“德”畜养万物,使万物成长发展,使万物成熟结果,使万物自生自灭(新的产生)。 “长之”:自然界中生物不断地吸收各种养分使自身细胞不断繁殖而成长壮大;“育之”:适应环境自我培育,一物种之所以拥有强大的生命力,就在于该物种能不断适应环境的缘故;“亭之”:均匀、协调的意思,在自然界中,各物种的生存能力是不受偏袒、机会均等的,其能否发展壮大,就在于该物种的自身潜能和对环境适应能力;“毒之”:遏制、侵害的意思。生物圈中,一物种的生长壮大是建立在对另一物种的遏制、侵害基础之上的。其遏制程度又受着环境变化所制约;“养之”:给养,即供给生活资料,在生态系统中,一物种的成熟,又为另一物种的生长成熟提供了生活和消费资料;“覆之”:覆灭,消亡(新的产生)的意思。万物有生就有灭,生于无形,归于无形,就像人“从无到有,从有归无’(新的无)”,这是自然规律。归于无形,并不意味着彻底消失,人的肉体死亡消失,可分解为碳水化合物,但人符合道(规律)的精神、思想、文化、知识并不会因人的死亡而一起死亡,它可代代相传,以至永垂不朽!如,老子的《道德经》不会因老子的死亡而一起死亡,而得以代代相传,发扬光大!对于其它生命而言,也是进行着能量的流通和养分的循环,使万物生命得以不断地延续,并处于永恒存在的过程之中,能量守恒,物质不灭,作用力与反作用力相等,这些规律都是永恒存在的,作为人类,就是要充分遵循这些规律,让万物在“长之育之,亭之毒之,养之覆之”的过程中,顺其自然,自然而然地得以“常自然”,千万不能自以为是,去人为(伪)地掌控、垄断、把持、霸道。这样才能让万物得以相互依存、相互交换、相互制约、周而复始,万象更新,永续发展!
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森林4天前
内经曰,上士养心,下士养身。得神者昌,失神者亡。正气存内邪不可干,邪之所凑其气必虚。得道多助,失道寡助。善者德也!道之生,德畜之。吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。颜回曰,回之家贫,唯不饮洒不茹荤者数月矣。如此,为斋乎?曰,是祭祀之斋,非心斋也。回曰,敢问心斋?仲尼曰,若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之气!耳止于听,心止于符。气也者。虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。夫子曰,尽矣。吾语若!若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣!《圆觉经》“一切诸众生,身心皆如幻,身相属四大,心性归六尘。四大体各离,谁为和合者?”佛说人生八苦……四圣谛。!何为苦。杂阿含经》卷3:【缘意及法生意识,三事和合生触,缘触生受,缘受生爱,如是乃至纯大苦聚生。】《十二因缘》无明缘行,缘行有识,识缘有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取。缘取有有,缘有有生,缘生有老死,忧悲,苦恼大患所集。杂阿含经》卷9:佛告长者:若有比丘眼识于色,爱念染着;以爱念染着故,常依于识;为彼缚故,若彼取故,不得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法,亦复如是。世尊告阿难:有三善根,不可穷尽,渐至涅槃界。云何为三?所谓于如来所而种功德,此善根不可穷尽。于正法而种功德,此善根不可穷尽。于圣众而种功德,此善根不可穷尽。是谓,阿难!此三善根不可穷尽,得至涅槃界。是故,阿难!当求方便,获此不可穷尽之#我的日常生活福。如是,阿难!当作是学。】(《增壹阿含经》卷12。断我见,我执,证涅槃,发菩提心!
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