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九、子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之 仁者。” 今 译 子贡请问怎样推行仁道。孔子说:“工人想要做好工作,必先磨利工具。居住在这个国家,必先事奉这国中的贤大夫,结交这个国家中有仁德的士人。” 引述 完成一件工作,需要内在的条件和外在的环境,密切配合。推行仁道,好比工匠从事工艺一样。不但心中有良好的构想,还要磨利合适的工具。孔子的意思是,先和社会贤达取得适当的互动,为贤能的官吏服务。有了这些有利的助力,才能顺利推动仁道。 《为政篇》的“君子不器”,“器”当作形容词。《公冶长篇》的“女器也”,“器”当作名词使用。《子路篇》的“及其使人也,器之”,“器”字是动词,表示量才为用。现在这个“器”字,则是名词,指使用的工具。同样一个“器”字,有不同的用途,也表示不一样的意义。汉字弹性很大,不容易做出精确的解释,小心明辨才好。 生活智慧 (一)个人的力量十分有限,结合社会贤达,共同努力,对于推行仁道,当然可以收到群策群力的效果。 (二)现代社会,最好透过社区活动,和当地的学校相配合,把仁爱、信义、和谐的精神,由社区做起,获得发扬。(三)如果有政府的支持、长辈的指导,加上志同道合的朋友,利用适当时机,透过合法活动,当然可以推行仁道。
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曾国藩说: 洪琴西来,与之言风俗移人。凡才人皆随风气为移,虽贤者不能自拔于风尚之外,因言:“余老无能有所树立,但不欲开坏风气,导天下以恶习耳。” 这句话的意思是: 洪汝奎来访,我和他谈论了社会风气、习俗对人的影响。凡是人才都会被风气影响而改变,即便是贤能的人,也难以超脱于社会风尚之外、不受其影响。因此我感慨道:“我如今年老,没有能力再有所建树,但只希望自己不开启坏的风气,不引导天下人沾染恶习而已。” 阅读理解: 曾国藩不高估 “个人力”,不放弃 “个人责”。没有陷入两种极端:既不认为 “个人能凭一己之力扭转风气”,也不因此 “随波逐流”。 面对 “风气强大、个人有限” 的现实,不纠结 “能不能改变世界”,只专注 “能不能守住自己”;不追求 “轰轰烈烈的功业”,要坚持 “不为恶的底线”。知局限而守本分,明责任而不空谈。 不少官员起初怀揣抱负,却在 “同流合污方能自保” 的风气中逐渐沉沦;如今职场中,“内卷”“躺平” 的论调蔓延,也有人本想踏实做事,却在周遭的敷衍与抱怨中慢慢懈怠。正如古语所叹 “白沙在涅,与之俱黑”,当风气的引力足够强大,即便是贤者,也需耗费心力才能不被拉扯,这更凸显出 “坚守” 二字的重量 —— 它不是对风气的盲目对抗,而是对自我本心的坚定守护。 坚信 “自我有价值”,不把 “随风气” 当作 “不得已” 的借口,也不把 “守初心” 看作 “不切实际” 的固执。 曾国藩的“守大义” ,不是“高高在上的道德说教”,而是“俯身可及的日常坚守”。他的 “不导恶习”,从来不是什么惊天动地的大事:是写日记时如实反省 “今日是否急躁”,不自我欺骗;是给子弟写信时强调 “每餐两菜一汤”,不追求奢靡;是面对下属失误时,先帮着分析问题,不随意苛责。这些细微的选择,没有载入 “功业录”,却实实在在地护着他身边的小风气 —— 幕僚们见他勤勉,便不敢懈怠;子弟们见他节俭,便不敢挥霍;士兵们见他真诚,便愿意效命。 #曾国藩#曾国藩处世哲学
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