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第十品 庄严净土分   【经文】佛告须菩提:「于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。」「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也。世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」「是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住,而生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山,于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大。世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」   【解释】佛告诉须菩提:你的意思怎么样?如来以前在然灯佛的教化所在,对于无上正等正觉法,有所证得吗?世尊,如来在然灯佛那里,对于无上正等正觉法,那是虚幻中的事,什么也没有,实在没有任何所得,须菩提,你的意思怎么样?菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗?没有,世尊。为什么呢?因为菩萨庄严佛土,如同虚幻中的事,本来没有佛土待庄严,只是名叫做庄严。所以,须菩提,诸大菩萨,知道一切相都是虚幻的,应当如是生无上正等正觉的清净心,不应当住在物质现象上,而想要生无上正等正觉心,一旦住在物质现象上,那是凡夫的虚妄心,不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心,应当无所住,无上正等正觉心自然现前。无所住不是什么事都不做,也不是什么事都不想,如果什么事都不做如同无色界天人而已,如果什么事都不想,如同无想天人而已,如果心念寂然不动,不像木石那样无知,也只是如同非想非非想天人而已,都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住,并不妨碍起心动念,不妨碍行住坐卧。比如镜子,笑脸来照显笑脸,恶脸来照显恶脸,镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时,自然不留一物,杂乱现象对镜时,也自然不排拒杂乱相,镜子如如不动,不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。更重要的是,镜子从来没有不照物,无物所照时就是照到空境,那也正是妄想境。因此,当知无上正等正觉心不住虚幻境,住相是虚妄相,不住相时,虚幻相本来没有生灭,和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根,譬如有人,他的身体如众山之王的须弥山那样
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《金刚经》第十品是庄严净土分,第十一品是无为福#胜分,鸠摩罗什译本中这两品核心均围绕“性空”“无住”展开,以下是具体解说 : 1. 庄严净土分第十:此品核心是点出“应无所住而生其心”的关键法门。佛陀先问须菩提自己昔时在燃灯佛处是否有所得法,须菩提答实无所得,因佛法非外在可求取之物,若心外求法便落执着。接着佛陀又问菩萨是否庄严佛土,须菩提答并非真有实存的佛土可庄严,“庄严”只是世俗假名。随后佛陀点明,大菩萨应生清净心,不能执着于色、声等六尘生心,要无所执着地生起本心。最后佛陀以“身如须弥山王”作喻,进一步说明所谓“大身”也非实有,只是假名,呼应诸法性空的道理。2. 无为福胜分第十一:该品以布施福德作对比,凸显受持、解说《金刚经》法理的无量价值。佛陀先以恒河沙数般的恒河为喻,假设有人用七宝装满这些恒河沙数的三千大千世界来布施,询问须菩提其福德多不多,须菩提答福德极多。随后佛陀话锋一转,指出若有人能受持此经中哪怕四句偈,并为他人解说,所得福德远胜前面以海量七宝布施的福德。这里的核心是区分有为福报与无为之福,持经说法所获的是契合佛法真谛的清净无为福,远超世俗财宝布施带来的有限福报。#刀郎 #刀郎《金刚经》现场版 @抖音小助手
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