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蒲松龄(1640-1715),字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,自称异史氏,世称聊斋先生,山东淄川(今山东省淄博市淄川区)人,是清代杰出的文学家、短篇小说家。以下是关于他的详细介绍: - **家庭背景**:出生于亦儒亦商的小康之家与“书香之家”,后家道中落,成为破落地主家庭。 - **科举之路**:天资聪颖,富有文才,自幼由其父教授读书,学习参与科举取士的必修科目。十九岁时,于县、府、道的科考中连取三个第一,考中秀才,得到主考官施闰章的欣赏。但此后参加三年一度的乡试,屡次败北,直到七十一岁才援例捐纳做了贡生。 - **职业生涯**:三十一岁时,因生活所迫,前往宝应(今江苏宝应县)知县孙蕙处应聘幕僚,处理书札、告示等文字工作,次年便辞幕归乡。后于淄川王氏兄弟家及西铺毕际有家做塾师,宾主相处融洽,使其生活安定下来,且毕家拥有丰富的藏书,为其创作提供了条件。 - **创作历程**:从二十岁左右便记叙奇闻轶事,创作狐鬼小说,四十岁时将已创作的篇章初步编辑成书,定名为《聊斋志异》,此后继续创作,该书大部分文章都创作于毕家石隐园内。除《聊斋志异》外,蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世,计有文集13卷,400余篇;诗集6卷,1000余首;词1卷,100余阕;戏本3出;俚曲14种,以及《农桑经》《日用俗字》《省身语录》《药崇书》《伤寒药性赋》《草木传》等多种杂著,总近200万言。 - **作品特点**:《聊斋志异》以其丰富的想象力、深刻的社会洞察力和精湛的文学技巧而著称。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法,情节幻异曲折,跌宕多变,文笔简练,叙次井然,被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。书中多写花妖狐魅和幽冥世界的事物,将其人格化、社会化,充分表达了作者的爱憎感情和美好理想,借此批判社会现实,揭露封建统治的黑暗、科举制度的腐朽,以及封建礼教对人性的束缚等。
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我国学术界一些有识之士,出于对边疆国土沦丧和少数民族的关心,开始注意研究少数民族问题,包括对壮族的调查研究。 1928年7月,中山大学语言历史研究周刊同时登载钟敬文的《僮民考略》、石兆棠的《僮人调查》。 1929年《科学》杂志发表了丁文江《广西僮语的研究》。 1931年《文史学研究所月刊》登刊罗香林《古代越族考》。 1934年12月《艺风》月刊载石兆棠的《柳州僮人片断的记述》等。 广西桂林永福县人刘锡蕃(刘介)利用长期担任广西特种教育师资培训所所长之机到少数民族地区实地调查,广泛搜集资料、历史文献,著有《岭表纪蛮》(1934年商务印书馆出版),这本书内容丰富,论述比较全面,涉及历史、语言、习俗、宗教、家庭、文化、交通等方面。可以说,这本书是系统研究壮族最早的著作之一,至今仍有参考价值。由于刘氏没有摆脱统治阶级对少数民族的偏见,此书仍有歧视少数民族的观点与内容。 小编特别提示:由于对少数民族的偏见与歧视,刘锡蕃(刘介)所著的《岭表纪蛮》里的内容被大量私密账号引用,以冷嘲热讽壮族,我们需要不断完善和学习民族历史,才不会自我否定。例如《岭表纪蛮》说:“壮人,当在六朝隋唐之间,由巴蜀越云贵而来。”常被引用以否定壮族是两广原住民。 其实,刘锡蕃(刘介)已于1957年在《广西日报》连续发表三篇论文, 改变了他在《岭表纪蛮》中关于壮族西来说的观点, 认为壮族是两广的原始居民。 这三篇论文分别为: 1957年1月27日《略论壮族名称在历史上的衍化及壮族的伟大贡献》、 1957年3月3日《再论壮族名称在历史上的衍化》 1957年5月10日《为什么说壮族名称可能源于庆远南丹》 小编也很想知道这三篇论文的具体内容,遗憾的是网上查不到了。 下期我们讲第二阶段民国时期学术界一些有识之士对壮族的研究(二)对壮族研究有大建树者广西容县人徐松石的研究。#壮族通史#百越人#西瓯#骆越#句町古国
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