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#范雎说秦王 #古文观止 范雎至秦,王庭迎,谓范雎曰:“寡人宜以身受令久矣。今者义渠之事急,寡人日自请太后。今义渠之事已,寡人乃得以身受命。躬窃闵然不敏。”敬执宾主之礼,范雎辞让。   是日见范雎,见者无不变色易容者。秦王屏左右,宫中虚无人,秦王跪而请曰:“先生何以幸教寡人?”范雎曰:“唯唯。”有间,秦王复请,范雎曰:“唯唯。”若是者三。   秦王跽曰:“先生不幸教寡人乎?”   范雎谢曰:“非敢然也。臣闻始时吕尚之遇文王也,身为渔父而钓于渭阳之滨耳。若是者,交疏也。已一说而立为太师,载与俱归者,其言深也。故文王果收功于吕尚,卒擅天下而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言,是周无天子之德,而文、武无与成其王也。今臣,羇旅之臣也,交疏于王,而所愿陈者,皆匡君臣之事,处人骨肉之间。愿以陈臣之陋忠,而未知王心也,所以王三问而不对者是也。臣非有所畏而不敢言也,知今日言之于前,而明日伏诛于后,然臣弗敢畏也。大王信行臣之言,死不足以为臣患,亡不足以为臣忧,漆身而为厉,被发而为狂,不足以为臣耻。五帝之圣而死,三王之仁而死,五伯之贤而死,乌获之力而死,奔、育之勇焉而死。死者,人之所必不免也。处必然之势,可以少有补于秦,此臣之所大愿也,臣何患乎?伍子胥橐载而出昭关,夜行而昼伏,至于蔆水,无以饵其口,坐行蒲伏,乞食于吴市,卒兴吴国,阖庐为霸。使臣得进谋如伍子胥,加之以幽囚,终身不复见,是臣说之行也,臣何忧乎?箕子、接舆,漆身而为厉,被发而为狂,无益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接舆,漆身可以补所贤之主,是臣之大荣也,臣又何耻乎?臣之所恐者,独恐臣死之后,天下见臣尽忠而身蹶也,是以杜口裹足,莫肯即秦耳。足下上畏太后之严,下惑奸臣之态,居深宫之中,不离保傅之手,终身闇惑,无与照奸,大者宗庙灭覆,小者身以孤危。此臣之所恐耳!若夫穷辱之事,死亡之患,臣弗敢畏也。臣死而秦治,贤于生也。”   秦王跽曰:“先生是何言也!夫秦国僻远,寡人愚不肖,先生乃幸至此,此天以寡人慁先生,而存先王之庙也。寡人得受命于先生,此天所以幸先王而不弃其孤也。先生奈何而言若此!事无大小,上及太后,下至大臣,愿先生悉以教寡人,无疑寡人也。”范雎再拜,秦王亦再拜。
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画蛇添足 【西汉·《战国策·齐策二》 陈轸曰:“令尹贵矣,王非置两令尹也。臣窃为公譬可也?楚有祠者,赐其舍人卮酒。舍人相谓曰:‘数人饮之不足,一人饮之有余。请画地为蛇,先成者饮酒。’一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇,曰:‘吾能为之足。’未成,人之蛇成,夺其卮曰:‘蛇固无足,子安能为之足?’遂饮其酒。为蛇足者,终亡其酒。今君相楚而攻魏,破军杀将得八城,不弱兵,欲攻齐。齐畏公甚,公以是为名居足矣。官之上非可重也。战无不胜,而不知止者,身且死,爵且后归,犹为蛇足也。”昭合以为然,解军而去。】 战国时代写出来的教人做事方法,如今两千三百多年过去了,人的智慧不但没有开发出来,反而是故意建设劳民伤财的豆腐渣工程。 180年前两广总督虎门销烟的林则徐大人曾经说道:【子孙若如我,留财做什么;贤而多财,则毁其志。子孙不如我,留钱做什么;愚而多财,益增其过。】晋朝陶渊明《桃花源记》【问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。】而我活了六十岁,所经历的事情几乎是三千多年来发生过的怪事。工作没几年赶上破产、下岗、买断的噩梦,在“不换思想就换人;一切向钱看”的时代。为人正直、不贪财好色的我,成了企业重组改制第一个被拿下的班长。 先秦孔子《论语•卫灵公》【道不同不相为谋,志不同不相为友。】当时有一句话概括:“凡是能用钱解决的事情,天上掉下来五个字,那就不叫事。”我为了挣工资生活,被迫转岗成为放电缆的力工,抢了外用工的饭碗。在迷茫中开启了专心修炼身体,深入探索太极拳练法的新天地。 老子《道德经》【58祸,福之所倚;福,祸之所伏,孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。】修炼身体三十载,令我悲哀的是身后没有中老年跟着练拳的队伍。 《王宗岳太极拳论》【斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外乎壮欺弱,慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。察四两拨千斤之句,显非力胜;观耄耋能御众之形,快何能为?立如平准,活似车轮。】对照拳论反观太极拳教练教学视频,所讲均属于是旁门左道,没有看到传授“活似车轮”的太极拳架练法视频。 器乐演奏人员也是如此,多数人是研究分析音乐谱子,故意扭动身体夸张表演,没有看到几位是使用身体内在能量弹琴方法的人。
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 读《谏逐客书》,悟纳才兴邦之道 “泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深”,李斯在《谏逐客书》中的这句箴言,历经两千多年依然振聋发聩。初读此文,惊叹于其雄辩的逻辑;再读之下,更读懂了藏在文字背后的兴邦真理——人才不分地域,纳贤方能强国。 这篇奏疏诞生于郑国“疲秦”之计败露的风波中,彼时秦王怒而下令逐客,身为客卿的李斯也在驱逐之列。但他没有只顾个人安危辩解,而是站在秦国统一天下的大局展开劝谏。文中列举秦穆公招纳由余、百里奚,秦孝公重用商鞅,秦惠王启用张仪,秦昭襄王依靠范雎的史实,清晰地证明了秦国历代的强盛,无一不是得益于对客卿的接纳与重用。 更巧妙的是,李斯以秦王对异国珍宝、美女、音乐的喜爱为喻,反问秦王为何在器物上能兼容并蓄,在人才上却画地为牢。最后直指要害,点出逐客是“损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯”的愚蠢之举。秦王读后幡然醒悟,废止逐客令,这也为秦国后续网罗天下英才、顺利统一六国奠定了基础。 放到当下,这个道理同样适用。无论是企业争抢行业精英,还是城市出台政策吸引人才,本质上都是对“不却众庶”理念的践行。唯有打破地域、出身的偏见,以包容之心广纳贤才,才能汇聚力量,实现长远发展。#历史
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