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君子的言简刚重 讲话很简单,很刚强直重…简单易懂 不绕弯子~说重点…… 小人说了老半天都听不懂说的什么 想表达什么意思? 谗言呢,易入于耳 邪言呢,轻出于口 刚正是非少……不被是非左右摇晃 像不倒翁一样听信谗言……随风倒《君子之言,简刚重如山》 君子开口,如金石坠地,寥寥数语却字字千钧。言必及义,辞必达意,没有迂回婉转的枝蔓,唯有直指核心的锐利。当年孔子有言“辞达而已矣”,正是这般境界——言语的使命在于通达真义,何需繁文缛节? 小人之语却似藤蔓纠缠,绕梁三匝仍不知所云。或闪烁其词,或故布疑阵,在语言的迷宫里徒留听者困顿。这般言语正如《易传》所言:“谗言易入于耳,邪言轻出于口”——甜腻的谗言总易钻入耳蜗,轻浮的邪说常不经意溜出唇齿,恰如柳絮随风,看似漫天飞舞,实则无根无基。 刚正之人的言语自带分量。因其立身如松,故能言出如山;因其心若明镜,故可直照本质。他们深谙“刚正是非少”的智慧——当言语扎根于道义,自然远离是非漩涡。就像海边的礁石,任他谗言如浪涛拍打,我自岿然不动。这份定力,源于对真理的坚守,对良知的不欺。 反观那些言语的“不倒翁”,东风来则向西倒,西风来则往东倾。他们舌灿莲花却心无定见,看似八面玲珑,实则早已将灵魂典当给流言蜚语。这样的言语如同浮萍,永远在水面打转,永远触不到生命的河床。 在这个众声喧哗的时代,我们更当珍视那些简刚重的言语。它们如利剑劈开迷雾,如晨钟唤醒沉迷。当我们学会在言语中剔除浮华、留存风骨,便是在纷扰世界里立定自己的精神坐标。须知:言语的品格,即是人格的映照;言语的重量,终是生命的重量。
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潘启明2周前
郭子仪:低调藏锋,成就大音 “希言自然,大音声希”,意即少发空泛之言,顺应自然之道,往往能成就宏大之音、非凡之功。唐朝名将郭子仪的人生,便是对此的生动诠释。 安史之乱爆发,大唐江山岌岌可危。郭子仪临危受命,率军出征。他身先士卒,指挥若定,收复失地,力挽狂澜,为平定叛乱立下赫赫战功,成为朝廷的中流砥柱。然而,功高震主,郭子仪却深谙“希言自然”的智慧。 他从不炫耀自己的功绩,不结党营私,对朝廷的赏赐坦然接受,对皇帝的旨意言听计从。即便遭受宦官谗言诋毁,被解除兵权,他也毫无怨言,回到家中,过着低调的生活。 有一次,郭子仪府上正在修缮,一位官员前来拜访。郭子仪没有让家人回避,而是让他们照常干活。家人不解,郭子仪解释道:“我手握重兵,若总是遮遮掩掩,反而会引起皇帝的猜忌。我如此坦诚,让皇帝看到我并无异心,才能保全家人的平安。” 后来,吐蕃入侵,国家再次陷入危机。皇帝又重新启用郭子仪,他二话不说,再次披挂上阵,击退敌军。 郭子一生,不事张扬,低调行事,顺应朝廷的安排,不刻意追求个人的名利与地位。他以“希言”之态,行自然之道,最终成为唐朝的定海神针,其功绩如“大音”般流传千古,为后世敬仰。这正体现了“希言自然大音声希”所蕴含的深刻哲理。#国学智慧
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曾国藩说: 陈大力来,与之言:“襟怀贵宏大,世俗之功名得失,须看得略平淡些。” 这句话的意思是: 陈大力来访,我对他说:“人的胸怀应当以宽广宏大为贵,对于世俗的功名与得失,应当看得淡泊一些。” 阅读理解: 曾国藩说的胸怀宏大与淡泊得失,本质是以大格局容小得失的智慧。对事业格局来说,胸怀宏大是突破局限的登高梯。胸怀决定眼界,唯有不纠结于眼前得失,才能跳出短期利益的桎梏,看清时代大势,在关键节点做出正确抉择。淡泊得失是内心的减压阀。当人不被功名羁绊,便不会因一时成败焦虑内耗,内心会生出强大定力,在困境中保持清醒,在顺境中不陷浮躁,为长远发展筑牢心理根基。淡泊名利也是凝聚他人力量的黏合剂。 曾国藩创建湘军初期,遭遇了人生最惨痛的“九江之败”。咸丰四年,1854年,他率领湘军水师进攻九江,被太平天国名将石达开设计诱敌,湘军战船被焚毁百余艘,几乎全军覆没。曾国藩羞愤交加,两次投水自尽均被部下救起,甚至写下遗嘱准备自裁,一时之间“败军之将”的骂名传遍朝野,朝廷的斥责、同僚的嘲讽接踵而至。 但正是这份宏大襟怀让他从绝境中扛得住:他没有执着于个人兵败的荣辱得失,而是坦然接受失败,将精力转向整顿军队。他在给朝廷的奏折中不推诿、不辩解,直言“臣罪当诛”,同时主动请求降职处分;私下里,他复盘战局、重整水师,甚至效仿诸葛亮“挥泪斩马谡”,严惩作战不力的将领。正是这份看淡一时得失的从容,让他摆脱了失败的阴影,最终打造出一支更具战斗力的湘军。反过来,也正是平定太平天国、挽救家国危亡的宏大目标,支撑他看淡个人荣辱,若纠结于败军之辱,便会陷入怨怼与颓唐,更遑论后续攻克天京的伟业。 曾国藩一生仕途跌宕,多次遭遇明升暗降和同僚排挤。咸丰七年,1857年,他因父亲去世回乡丁忧,期间向朝廷上书《沥陈办事艰难仍恳终制折》,希望朝廷能授予他更大的实权以方便指挥湘军。不料清廷顺水推舟,批准他守制三年,变相剥夺了他的军权。这对于正处于平乱关键期的曾国藩而言,无疑是巨大的打击,他在书信中坦言日夜忧愤,几欲废食。 但他很快调整心态,没有沉溺于权力被夺的得失中,而是利用这段时间潜心读书、反思己过,锤炼平淡心性;同时,他并未放弃对大局的关注,通过书信与湘军将领保持联系,指导军事部署,更重要的是,他借此机会大力举荐人才,李鸿章、左宗棠、胡林翼等后来的晚清名臣,均在这一时期得到他的悉心栽培与举荐。#曾国藩#曾国藩处世哲学
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曾国藩说: 洪琴西来,与之言风俗移人。凡才人皆随风气为移,虽贤者不能自拔于风尚之外,因言:“余老无能有所树立,但不欲开坏风气,导天下以恶习耳。” 这句话的意思是: 洪汝奎来访,我和他谈论了社会风气、习俗对人的影响。凡是人才都会被风气影响而改变,即便是贤能的人,也难以超脱于社会风尚之外、不受其影响。因此我感慨道:“我如今年老,没有能力再有所建树,但只希望自己不开启坏的风气,不引导天下人沾染恶习而已。” 阅读理解: 曾国藩不高估 “个人力”,不放弃 “个人责”。没有陷入两种极端:既不认为 “个人能凭一己之力扭转风气”,也不因此 “随波逐流”。 面对 “风气强大、个人有限” 的现实,不纠结 “能不能改变世界”,只专注 “能不能守住自己”;不追求 “轰轰烈烈的功业”,要坚持 “不为恶的底线”。知局限而守本分,明责任而不空谈。 不少官员起初怀揣抱负,却在 “同流合污方能自保” 的风气中逐渐沉沦;如今职场中,“内卷”“躺平” 的论调蔓延,也有人本想踏实做事,却在周遭的敷衍与抱怨中慢慢懈怠。正如古语所叹 “白沙在涅,与之俱黑”,当风气的引力足够强大,即便是贤者,也需耗费心力才能不被拉扯,这更凸显出 “坚守” 二字的重量 —— 它不是对风气的盲目对抗,而是对自我本心的坚定守护。 坚信 “自我有价值”,不把 “随风气” 当作 “不得已” 的借口,也不把 “守初心” 看作 “不切实际” 的固执。 曾国藩的“守大义” ,不是“高高在上的道德说教”,而是“俯身可及的日常坚守”。他的 “不导恶习”,从来不是什么惊天动地的大事:是写日记时如实反省 “今日是否急躁”,不自我欺骗;是给子弟写信时强调 “每餐两菜一汤”,不追求奢靡;是面对下属失误时,先帮着分析问题,不随意苛责。这些细微的选择,没有载入 “功业录”,却实实在在地护着他身边的小风气 —— 幕僚们见他勤勉,便不敢懈怠;子弟们见他节俭,便不敢挥霍;士兵们见他真诚,便愿意效命。 #曾国藩#曾国藩处世哲学
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《论语·子罕篇》子罕言利 子罕言利,与命,与仁。 译文 孔子很少主动谈论利益,命运和仁德。 “ 罕 ”是稀少的意思,并不是完全没有。孔子这一句话,也可以断成:“ 子罕言利。与命。与仁。” " 与 "的意思,是称美赞许,积极参与,努力依顺而行。孔子少言利,也不是只许重义不许重利。而是针对一般人重利轻义,甚至于见利忘义,这才少谈利益。想不到后代子孙,因此引起 " 义利之辩 " 。许多人只敢说义,不敢说利,形成偏道思想,造成一大堆伪君子。陈大齐教授指出 " 义 " 和 " 利 " 不过是有所区别,而不是赞成和反对的对象。合乎义的不一定不利,有利益的也未必不合乎义,有什么非二选一不可的必要呢? 命和仁,孔子是十分重视的。他认为 “ 不知命,无以为君子也 ” (《尧曰篇》)。又说:“ 君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。” (《季氏篇》)他明白说出 “ 天生德于予,桓魋其如予何 ” ,便是对天命的信心十分坚定。仁字在《论语》中出现的次数很多,更是孔子的核心思想,当然不会少说。 少谈利,因为大家已经谈得太多,也想得太多,何必再谈?多谈,容易产生贪婪的心理,对自己非常不利。 命有自己创造的部分,也有十分无奈的部分。我们天天面对自己的命运,好坏都必须承担,当然逃避不了。既然如此,好好认识和规划,当然有助益。 仁可以说是大家共同开发的和谐发展大道,不但人人参与,人人重视,而且非如此不可,否则天下必乱。 多赞许命和仁,加深了解,提升自己在这两方面的素养,十分必要。#论语遍地开花#传统文化#论语#四书五经
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