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亲爱的朋友,如果一个人被命运禁锢在轮椅上长达数十年,每日与病痛为伴,他的笔下会流出怎样的文字?是绝望的呻吟,是不平的控诉,还是……一种我们难以企及的清明与智慧?史铁生的《病隙碎笔》,正是这样一部在生命最狭窄、最困顿的缝隙中,生长出的精神巨著。它记录的不是一个病人的呓语,而是一位哲人,在仰望人类永恒命题时,那静默而惊人的思考光芒。 这本书的珍贵,首先在于它的 “绝对真实” 。疼痛不是比喻,残疾不是象征,它们是史铁生日复一日必须面对的生存境况。正是在这具受困的身躯里,他的灵魂却展开了最辽阔的漫游。在“病隙”的夹缝中,他思考命运与信仰、残缺与爱情、死亡与存在。他追问:“人生的困境,根本在于,人终有一死,并且,在死之前,欲望不息。” 这种追问,因其处境而显得无比尖锐和诚恳。 《病隙碎笔》最震撼人心的,是那份在苦难深处淬炼出的 “平静的勇气”和“理性的慈悲” 。他没有沦为自怨自艾的祥林嫂,也没有扮演励志的偶像。他接纳了命运的“礼物”(尽管是苦涩的),并将它转化为沉思的基石。他说:“皈依并不在一个处所,皈依是在路上。” 他的写作,本身就是一条在绝境中开辟的、通向精神自由的路。 这本书最终给予我们的,是一种超越个体伤痛的 “存在之思” 。他让我们看到,生命的意义,并不依赖于身体的完好或处境的顺遂,而在于思考的深度和灵魂的站立。他谈论的“残疾”,或许是我们每个人都有的某种局限;他面对的“绝境”,或许是我们终将遭遇的生命谜题。 朋友们,阅读《病隙碎笔》,是一次心灵的洗礼与提升。它沉重,却让你轻盈;它直面黑暗,却让你更珍惜光。在史铁生从容而深邃的文字里,我们照见的,是自己生命的可能。 愿这部用生命本身写就的作品,能带给你在平凡乃至困顿生活中,继续思考、继续热爱、继续勇敢前行的,那份沉静而巨大的力量。
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《盐铁论·卷六》大论 第五十九 大夫曰:“呻吟槁简,诵死人之语,则有司不以文学。文学知狱之在廷后而不知其事,闻其事而不知其务。夫治民者,若大匠之斲,斧斤而行之,中绳则止。杜大夫、王中尉之等,绳之以法,断之以刑,然后寇止奸禁。故射者因槷,治者因法。虞、夏以文,殷、周以武,异时各有所施。今欲以敦朴之时,治抏弊之民,是犹迁延而拯溺,揖让而救火也。” 文学曰:“文王兴而民好善,幽、厉兴而民好暴,非性之殊,风俗使然也。故商、周之所以昌,桀、纣之所以亡也,汤、武非得伯夷之民以治,桀、纣非得跖、蹻之民以乱也,故治乱不在于民。孔子曰:‘听讼吾犹人也,必也使无讼乎!’无讼者难,讼而听之易。夫不治其本而事其末,古之所谓愚,今之所谓智。以棰楚正乱,以刀笔正文,古之所谓贼,今之所谓贤也。” 大夫曰:“俗非唐、虞之时,而世非许由之民,而欲废法以治,是犹不用隐括斧斤,欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民,为轮者不待自曲之木。往者,应少、伯正之属溃梁、楚,昆卢、徐谷之徒乱齐、赵,山东、关内暴徒,保人阻险。当此之时,不任斤斧,折之以武,而乃始设礼修文,有似穷医,欲以短针而攻疽,孔丘以礼说跖也。” 文学曰:“残材木以成室屋者,非良匠也。残贼民人而欲治者,非良吏也。故公输子因木之宜,圣人不费民之性。是以斧斤简用,刑罚不任,政立而化成。扁鹊攻于凑理,绝邪气,故痈疽不得成形。圣人从事于未然,故乱原无由生。是以砭石藏而不施,法令设而不用。断已然,凿已发者,凡人也。治未形,睹未萌者,君子也。” 大夫曰:“文学所称圣知者,孔子也,治鲁不遂,见逐于齐,不用于卫,遇围于匡,困于陈、蔡。夫知时不用犹说,强也;知困而不能已,贪也;不知见欺而往,愚也;困辱不能死,耻也。若此四者,庸民之所不为也,而况君子乎!商君以景监见,应侯以王稽进。故士因士,女因媒。至其亲显,非媒士之力。孔子不以因进见而能往者,非贤士才女也。” 文学曰:“孔子生于乱世,思尧、舜之道,东西南北,灼头濡足,庶几世主之悟。悠悠者皆是,君闇,大夫妒,孰合有媒?是以嫫母饰姿而矜夸,西子彷徨而无家。非不知穷厄而不见用,悼痛天下之祸,犹慈母之伏死子也,知其不可如何,然恶已。故适齐,景公欺之,适卫,灵公围,阳虎谤之,桓魋害之。夫欺害圣人者, #文脉里的中国 #古籍古书 #汉朝 #名著 #文言文
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