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《礼.大戴礼记.用兵》 《大戴礼记·用兵》是《大戴礼记》中的一篇重要文献,主要论述战争与政治的关系,强调用兵之道必须符合“仁义”原则,反对滥用武力。以下是对该篇的梳理和解读: 核心思想 兵者,凶器也开篇即强调战争是凶险之事,不可轻启。用兵必须慎之又慎,唯有在“诛暴讨乱”“安民止虐”时才是正当的。 用兵以德为本提出“武有七德”:禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财。用兵的目的不应是扩张掠夺,而应以道德为根基,实现长治久安。 仁义之师必胜主张“义战”才能得民心,得民心者得天下。文中举汤武革命为例,说明正义战争即使兵力弱势也能胜利,反之暴虐之师终将崩溃。 慎战与备战结合虽强调慎战,但也指出“天下虽安,忘战必危”,主张平时修明政治、储备国力,战时才能从容应对。 重点段落解析 “圣人之用兵也,以禁残止暴于天下也……”阐明圣人用兵的唯一正当性:制止残暴、拯救百姓。若仅为争地夺城,则与盗贼无异。 “兵不义,攻伐不止……”批判春秋战国时期诸侯为私利混战,导致民生凋敝,强调“义”是军事行动合法性的根本标准。 “武有五服:服威、服义、服德、服仁、服道。”提出征服人心的五个层次:武力威慑最低,道义感召最高。理想状态是“不战而屈人之兵”。 历史影响 儒家战争观的代表与《荀子·议兵》《司马法》等一脉相承,奠定了儒家“义战”思想,区别于法家的功利战争观。 后世政治军事的借鉴唐代《贞观政要》、明代《武经七书》均吸收其“慎战重德”思想,影响中国历代军事伦理。 对“王道”政治的补充将军事纳入“王道”体系,修正了早期儒家偏重文德的倾向,形成“文武并治”的治国理念。 现代启示 战争伦理的思考篇中对正义战争的界定,可与现代国际法中“正义战争理论”(Jus ad Bellum)对话。 国防与道德的平衡“备战而不黩武”的思想,对当代国家安全战略仍有参考价值。 领导者的责任强调统治者若因私欲发动战争,必致灾祸,警示权力者须克制武力冲动。 相关文献链接 《大戴礼记·礼察》:论礼治与治国。 《荀子·议兵》:儒家军事思想的系统阐述。 《司马法·仁本》:古代兵书中的仁义观。 此篇体现了儒家对武力使用的深刻警醒与道德约束,将战争纳入“仁政”框架,是中国古代政治哲学中极具人文精神的军事论述。
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Cai Hao6天前
AIGC《辛弃疾》 历史题材古装真人微电影 蔡昊导演作品 一个人,一台电脑在家里,三周手搓一部微电影,大家好这是我用AIGC生成的古装战争微电影《辛弃疾》 没想到AI可以进化的如此之快,还记得两三年前MJ横空出世的时候,图片都无法生成一只正常的手。当时的我还是很怀疑AI视频这件事情的。没想到变革来的如此之快,就在我制作这部微电影的三周时间里,新模型一个接着一个的在发布,每个模型都有更好的质量,导致我不得不重新推翻之前的镜头重新制作。AI发展速度之快令人咋舌。 这条故事是辛弃疾在知道自己的老大哥耿将军被杀之后,愤然带领五十个骑兵,冲进五万人的金军大营,将杀害耿将军的凶手张安国擒拿归案的故事,这个故事在我很小的时候就已经埋在了我的心里。但是作为一个广告导演,一直未能如愿拍摄我喜欢的故事和题材,大家知道这种规模的拍摄都不是我这样的普通小导演可以轻易撼动的,而现如今一切都照进了现实。我一个人在家居然就可以照着我想象的样子,去制作一部我喜欢的电影。 当技术为普通人赋能,每个人都能成为自己心中故事的导演。这部《辛弃疾》,希望大家能够喜欢! 感谢@字典下来的活智障 为短片进行配音。感谢@TapNow 的大力支持。#辛弃疾 #AIGC #创作者扶持计划 #即梦 #Tapnow
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#文学短剧《储道》 夫治国之道,实为理储之道。储者,非独米粟之囤积,乃一国元气之所藏,命脉之所系,兴衰之兆也。纵观华夏五千年,盛世之基在仓廪殷实,乱世之始常由府库空虚。故《管子》有言:“仓廪实则知礼节。”此“实”字,乃治国第一要义。 上古圣王,即明此理。大禹平水土,非惟治水,亦在储粮安民。至《礼记》载“三年耕,必有一年之食”,乃成定制。历朝皆设常平仓、义仓、社仓,其法虽异,其心一也:居安思危,有备无患。此八字,实为穿越五千年时空之生存智慧,今所谓“民生储备”者,其精神内核,正源于此。 然则今世之“储”,其广其深,远超古人之想。可分五大支柱,构筑现代国本: 一曰食储,生命之基。此乃古训“手中有粮,心中不慌”之现世践行。今我中华,守十八亿亩耕地红线,建天下粮仓,水稻小麦自给自足,非仅为果腹,更为握紧命运之咽喉,不受制于人。此乃五千年农业文明智慧之最深沉回响。 二曰物储,力量之源。古之盐铁专营,今之油气矿产。自石油战略储备至稀土资源掌控,自煤炭压舱至锂钴新贵,皆为国力之筋骨,工业之血液。无此,则一切现代文明如无根之木。 三曰财储,定心之锚。外汇如山,黄金镇库,社保如海。此非虚数,乃信用之堤坝,危机时稳定人心、抵御金融风暴之磐石。昔范蠡知积贮之理,今人掌货币金融之钥,其理相通,其用愈宏。 四曰技储,未来之种。此乃从“储物”至“储智”之飞跃。芯片设计、种子基因、数据算法、专利高墙。此间之争夺,无声而酷烈,实为文明竞逐之前沿。昔日盛世修典藏文脉,今日重金研发储未来,其视野一也。 五曰人储,根本之本。江山代有才人出,非天赐,乃蓄养。教育体系为沃土,科研机构为苗圃,工匠精神为血脉。昔日科举为国家选材,今日“聚天下英才而用之”,乃最深谋远虑之储备。 然则,利之所在,弊亦丛生。此庞然储备体系,亦成贪腐觊觎之巨靶。史上“空仓”之戏,屡见不鲜。其伎俩无非古今变奏: 有“空城计”:账册充盈,实物罄空。古有“漂没”之谎报,今有“空气粮”、“数据油”之虚账。 有“偷梁换柱”:以陈顶新,以劣充优。古有以霉粟充新谷,今有以旧药充新储,其害更烈。 有“监守自盗”:上下勾连,系统舞弊。古有仓吏与豪绅勾结,今有管储者与商贾共谋,结成利益铁网。 此等行径,非仅盗取国财,实乃蛀蚀国本,动摇民心。因其盗者,非寻常之物,乃百姓之“保命钱”,国家之“压舱石”。故历代明君贤相,对此无不深恶痛绝,施以重典。朱元
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《易经·系词下传·第十一章》 《易经·系辞下传·第十一章》是《易传》中阐释《易经》核心思想的重要篇章,主要围绕《易经》的创作背景、卦爻辞的象征意义以及圣人运用《易经》治国安民的智慧展开。以下是该章内容的解析与翻译: 原文 (据通行本《周易》) 《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。 夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险;夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥;象事知器,占事知来。 天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言;刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。 将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。 分段解析与翻译 创作背景与警示意义 原文:《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。 译文:《易经》的兴起,大概是在殷商末年、周文王德业昌盛之时吧?反映的是文王与纣王时代的事件吧?因此它的文辞充满危机感。通过警惕危难使人平安,通过轻慢懈怠导致倾覆。其中的道理极为宏大,万物皆包含其中。自始至终保持谨慎,核心在于避免过错,这就是《易经》的宗旨。 乾坤之德与《易》的功用 原文:夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险;夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥;象事知器,占事知来。 译文:乾卦象征天下最刚健的力量,其德行恒常平易却能知晓风险;坤卦象征天下最柔顺的力量,其德行恒常简约却能识别阻碍。《易经》能愉悦人心,探究诸侯的思虑,判定天下的吉凶,成就世人勉力前行的事业。因此万物变化运作,吉祥之事必有征兆;观察卦象可知器物制作,占问事理可推知未来。 圣人运用与百姓参与 原文:天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言;刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。 译文:天地设立位置,圣人成就其功能;通过人的谋略与鬼神的启示,
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