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《黄帝内经》 素问篇 汤液醪醴论篇第十四原文 黄帝问曰:为五谷汤液及醪醴,奈何?岐伯对曰:必以稻米,炊之稻薪,稻米者完,稻薪者坚。帝曰:何以然? 岐伯曰:此得天地之和,高下之宜,故能至完;伐取得时,故能至坚也。 帝曰:上古圣人作汤液醪醴,为而不用,何也? 岐伯曰:自古圣人之作汤液醪醴者,以为备耳,夫上古作汤液,故为而弗服也。中古之世,道德稍衰,邪气时至,服之万全。 帝曰:今之世不必已,何也? 岐伯曰:当今之世,必齐毒药攻其中,镵石、针艾治其外也。 帝曰:形弊血尽而功不立者何? 岐伯曰:神不使也。 帝曰:何谓神不使? 岐伯曰:针石,道也。精神不进,志意不治,故病不可愈。今精坏神去,营卫不可复收。何者?嗜欲无穷,而忧患不止,精气驰坏,营泣卫除,故神去之而病不愈也。 帝曰:夫病之始生也,极微极精,必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成,名曰逆,则针石不能治,良药不能及也。 今良工皆得其法,守其数,亲戚兄弟远近,音声日闻于耳,五色日见于目,而病不愈者,亦何暇不早乎? 岐伯曰:病为本,工为标,标本不得,邪气不服,此之谓也。 帝曰:其有不从毫毛而生,五藏阳以竭也,津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外,形不可与衣相保,此四极急而动中,是气拒于内,而形施于外,治之奈何? 岐伯曰:平治于权衡,去宛陈莝,微动四极,温衣,缪刺其处,以复其形。开鬼门,洁净府,精以时限,五阳已布,疏涤五脏。故精自生,形自盛,骨肉相保,巨气乃平。 帝曰:善。 关系我,九运养和堂! #黄帝内经 #素问 #汤液醪醴论
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《道德经》帛书版 第二十四章 逐句直译: 1. 炊者不立: `炊`:帛书本用“炊”,通“吹”(chuī)。意为吹火、鼓风。 `立`:站立,稳固。 直译:一个劲地吹火(想让火烧得更旺)反而站立不稳(火势不稳,人也可能被反冲)。比喻人为的、过度的、刻意的推动反而会失去平衡和根基,无法稳固持久。 2. 自视者不章: `自视`:自以为是,自我标榜,自我欣赏。 `章`:通“彰”(zhāng),明显,显著,彰显。 直译:自我标榜、自我欣赏的人,其(美德或能力)反而不能彰显出来。 3. 自见者不明: `自见`(xiàn):同“自现”,自我表现,自我炫耀。 `明`:明智,明白事理;也可指名声显赫。 直译:喜欢自我表现、自我炫耀的人,反而显得不明智(或难以真正明白事理)。 4. 自伐者无功: `自伐`:自我夸耀(功劳)。 `功`:功劳,功绩。 直译: 自我夸耀功劳的人,反而(让人觉得他)没有真正的功劳。 5. 自矜者不长: `自矜`(jīn):自高自大,骄傲自满。 `长`(zhǎng):长久,领导(引申为受人尊重、难以成为真正的领导者或长久保持地位)。 直译:骄傲自满的人,难以长久(或难以成为真正的领导者)。 6. 其在道也,曰:餘食贅行: `其`:指代上面所说的“自视”、“自见”、“自伐”、“自矜”这四种行为。 `在道`:从“道”的角度来看。 `曰`:叫做,称为。 `餘食`(yú shí):吃剩的食物,残羹冷炙。 `贅行`(zhuì xíng):通“赘形”,多余无用的肉瘤、瘤子。比喻多余、累赘、令人厌恶的东西。 直译: 从“道”的角度来看(这些行为),可以说是:吃剩的食物和身上的赘瘤。 7. 物或惡之,故有欲者弗居: `物`:泛指万物、众人。 `或`:或许,大概。 `惡`:厌恶。 `之`:指代“餘食贅行”。 `有欲者`:指有追求者 `弗居`:不处,不这样做,不以此自居。 直译:万物(或众人)大概都厌恶这些东西,所以那些有志于追求大道的人,是不会这样做的(不会让自己处于这种状态)。
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