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三三老师记古文2周前
九下《邹忌讽齐王纳谏》背诵技巧！10分钟速记！ #中考 #邹忌讽齐王纳谏 #文言文#背诵#初中
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和蔼的张老师6月前
"是可忍孰不可忍"，是和孰在这里究竟应该怎么解释呢？ #老师 #知识分享 #每天学习一点点
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汉学子1周前
何为师？何为学？读懂韩愈《师说》将使您终生受益！ #汉学子 千年之前，韩愈作《师说》，抨击“耻学于师”的陋习；千年之后，它仍能照见当代教育的初心。#师说 #韩愈 #文化传承 #文言文
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GoddessCheng程女神_5天前
第八节《孙子兵法》 故校之以七计，而索其情。 曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此之胜负矣。#孙子兵法 #世界文化遗产
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小美🈵1周前
今译 子路跟随孔子，却远远落在后面，遇到一位老人，用拐杖担着除草的用具。 子路问道：“您看见我的老师了吗？” 老人说：“我四肢不劳动，五谷分不清，谁晓得你的老师是谁？”说完，便把拐杖插在田里去除草。 子路拱着手恭敬地站着。 老人留子路到家里过夜，杀鸡做饭来招待子路，又把两个儿子叫出来拜见子路。 第二天子路赶上孔子，向他报告所发生的事。 孔子说：“这是位隐士。”叫子路再回头去看他。子路到那里时他已走开了。 子路说：“不出来做官是不合义理的。长幼间的礼节，你知道不可废弃；君臣间的伦常怎么能够废弃呢？为了洁身自好而隐居，却乱了君臣的伦常。君子出来做官，是尽自己应尽的义务。至于道的不能实行，那是我们早就知道的事。” 启示 现代的隐者，有一种新的身份，叫做移民。移到自己认为更有发展的地方，逃避原来生长或居住的乡里。合理与否，我们不应该加以置评。毕竟各人自作自受，事先考虑周详，不后悔才好。到国外留学，最好在国内接受一定的教育，对本国文化有良好基础，以免造成不良的后果。#论语#论语遍地开花 #国学文化 #国学智慧 #每天学习一点点
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uu读书📚8月前
天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处,其不欲见贤。 【译文】大自然的运行规律,大概就像拉弓射箭，弓拉高了就把它压低一些，低了就抬高一些，拉得太满呢就松一松，太松了就紧一紧。大自然的运行规律,是减损有余的而补充给不足的;人类制定的原则却不是这样,是减损不足的去奉献给有余的。谁能够把多余的财富奉献给天下人?只有懂得大道的人才能如此。因此圣人帮助了万物而不求它们回报,功成而不居功,他们不愿表现自己的恩德和才能。#道德经 #读书 #修行 #
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如是我闻1月前
《论语》微子篇的第七章：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”#论语#国学经典#每天学习一点点
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诗词一百篇1周前
臣鞠躬尽瘁，死而后已吗，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也 #出师表 #丞相保重 #国学文化 #抖音合集升级计划
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琳艺阳光3周前
《论语》微子第十八第7-9节#国学文化 #励志正能量 #论语智慧#弘扬国学经典文化 #传统文化
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一丛菡萏1月前
王老师说《论语》
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月月ゞ1周前
#每天进步一点 #国学启蒙 #日积月累 学习古文《两小儿辩日》。知之为知之，不知为不知，是为知也。
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承德堂6月前
顺杖法1 何为顺杖法？ 顺杖，是指顺承来龙正脉而枕穴放棺。所谓顺者，乃是顺乘乎本山之来脉而受穴也。 这种穴位一般来龙力量厚重，主山耸拔端正，而落脉却透迤而下的山麓之地。至将入首处，微微一脉，蜿蜒而来。远看其脉似乎散漫而无收，然细看其脉实则清奇而端正，不强不弱，不需饶减。坐穴则见穿心对顶，朝案端正，晕圆唇正，分合明显，龙虎祥和，左右夹辅之水，正聚于内外明堂。定穴只须正对气脉，正如俗话说“直来直受，撞背也”。实则是来脉柔和，则顶脉而扦。 凡此顺杖之法，必须后龙力量厚重，方结王候、状元以及富贵之穴。否则，龙体贱微，则顺杖之局多不发福。故顺之诀在于龙，而不在于局，此乃顺杖之秘。 #传统文化 #地理知识 #人文地理 #风水玄学 #寻龙点穴
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小拾壹和小鱼耶𓆝𓆟𓆜1周前
“师者，所以传道受业解惑也” 希望自己可以成为一名传道受业解惑的好老师☀️#师说韩愈 #文言文背诵 #惊艳千年的古诗词 #vlog日常 #腹有诗书气自华
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一勺老师讲文史3月前
是可忍孰不可忍里的是和孰是什么意思？#国学文化 #人生哲理
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SHIFENG3周前
邦之乐队必有扣。扣者，所以交往纵欲解压也。人非生而为圣者，孰能无压？压而不从扣，其为压也，终不解矣。生乎吾前，其压也固高乎吾，吾从而扣之。生乎吾后，其压也亦高乎吾，吾从而扣之。吾扣也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，压之所存，扣之所存也。#steam游戏 #战争雷霆 #歼11b #幻影2000
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王公子8月前
分享道德经四十四章中的一句话：甚爱必大费，多藏必厚亡#道德经的深刻内涵 #道德经老子
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我的小名叫大头1周前
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。——《师说》#日积月累 #爱上古诗词 #背诵
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xue5天前
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”
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如是書房1周前
“八佾舞于庭”的僭礼越分行为，孔子斥为“是可忍也，孰不可忍也” 正名分，辨人伦——不在凸显贵贱高低，旨在强调正名分，名正则言顺，名不正言不顺，言不顺事不成。“君君 臣臣 父父 子子”，各有其位，各有其名，在其位“谋其政”，在其名“守分际”。“君臣父子”除了“做得对”“做得好”，还要“做的正”要做到“止于至善”。 孔子的政治观，首先正名，国君像个国君，臣子像个臣子，丈夫像个丈夫，妻子像个妻子，哥哥像个哥哥，弟弟像个弟弟，老师像个老师，学生像个学生。“君子疾没世而名不称焉”，君子终其一生在乎的就是名实相副。 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人心人性之仁，蕴存于内，如果没有内心之仁，礼乐就失去意义。“礼主敬”，要重节克己；“乐主和”，合和人性，如果没有核心只追求形式是不行的。 今之世，时闻夫妻家暴、男女不伦、父母不亲、习染成风；为人父不父，为人子不子，上下弑杀；为人兄不兄，为人弟不弟，兄弟失和夺产，礼不礼，不敬不让；乐不乐，不中不和。仁心之正，此其时矣！
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如是我闻4月前
《论语》宪问篇的第40章：原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉。老而不死是为贼。”以杖叩其胫。#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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妍君☘️3月前
《论语》宪问第十四第46章 原壤夷俟 。子曰:“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼.”以杖叩其胫(jìng)。 今译： 原壤两腿张开像簸箕般坐着，在等待孔子。孔子说:"你小时候就不谦逊，不尊重尊长，长大后也没什么可称道的，活到这么一大把年纪还不死，真是一个败坏伦常风俗的贼啊。”说完，就用拐杖敲他的小腿。 主旨： 孔子以原壤做坏榜样警戒弟子。 引述： 和老朋友开开玩笑，是人之常情，孔子也不例外。但是他的用意，仍然着重在教导弟子，不要和这位老朋友一样，学问和道德都不长进，对国家民族，完全没有贡献。 原壤坐相难看，孔子一看就知道他还是老样子，趁机数落他从小就不知谦逊，长大了也没有什么表现。把他当作活教材，告诉弟子们，像这样老而不死的人，简直就是老贼。 人总有年老的时候，但是老人可以分为两类:一是作为年轻人良好典范的老人。大家不但喜欢借重他的丰富经验，而且也乐意接受他的教诲。这种老人，当然是难得的“宝”。另一类则是像原壤这样，只能作为年轻人的坏榜样。大家躲得远远的，生怕和他接近，简直和“贼”没有两样。 孔子为了增强随机教学的效果，特地举起手杖，敲敲原壤的小腿。用意在提高弟子们的注意力与警戒心，千万不要和原壤一样，生活得毫无价值。 生活智慧： (一)老而不死是为贼，后来经常被引用。可见大家对于不能终生学习，随时求取进步的老人，颇不欢迎。我们人人都会老，最好以此为戒，加强自己的持续改进。 (二)老人有丰富的经验，值得我们借镜。敬老尊贤，当然是良好的修养。人人都会老，敬老尊贤，更是大家都应该及早养成的习惯。 (三)开玩笑也离不开教化的功能，才不是乱开玩笑。孔子和原壤开玩笑，一方面在警戒弟子，一方面也在激励原壤。如果原壤经过孔子这一番刺激，能够自我改善，岂不是大好的事情？ 建议： 自我警惕，千万不要幼而不谦逊，长大还是不懂事，以免将来成为老不死的贼，令人厌恶。#论语#修身养性 #国学智慧 #知行合一
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峻铭学国学2周前
《道德经第74章: 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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自在1月前
《道德经》第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 #自我成长 #每天学习一点点 #每天进步一点 #国学智慧 #女性力量
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娟💎XS3周前
#论语#每天学习一点点18.7#论语遍地开花
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🦄王大可🦄6月前
藏锋于拙，显赫于形。一杖在手，文武乾坤。手杖刀，它非寻常兵器，而是文人雅士的佩饰、江湖侠客的暗刃，更是权谋与风骨的象征。形为杖，藏为刀， 既可拄地而行，显儒雅之风；又可瞬息拔刀，护性命之危。江湖未远，传奇在手。浑源州署，等您拔鞘相见！
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薛老师图书旗舰店2周前
小学生常用古诗文讲解（130）两小儿辩日
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睿思墨咏轩5天前
#师者传道受业解惑也 《师说》第一段 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 #每天一首古诗词#中华好诗词#唐宋八大家韩愈#师说
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uu读书📚8月前
民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó砍、削树木）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 [释意]人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢?假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹?永远应该由天地自然去杀人。如果你代替天地自然去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头。那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。#读书 #道德经 #修行
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芳墨2周前
#正能量分享 #弘扬传统文化 译文 自然的法则，岂不像开弓射箭吗？弦位过高就压低些，过低就抬高些；多余的减损之，不足的补充之。 自然的法则，是减损有余而补益不足。人世的法则却不然，竟是剥夺不足而供奉有余。谁能以有余供奉天下？只有得道之人。 因此圣人有所作为而不自恃，功成业就而不居功，他不愿显扬自己的贤德。 ---
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✨知者不惑✨🇨🇳5天前
《论语》微子第十八（7） 【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。” 释义及生活智慧 - 子路跟随孔子出行时掉队，遇见一位拄杖扛着农具的老人，询问是否见过孔子。老人讥讽：“四肢不劳动、五谷分不清，谁是你的老师？”随后放下拐杖除草，子路恭敬拱手站立。 - 老人留子路住宿，杀鸡做饭招待他，还让两个儿子出来相见。次日子路告知孔子，孔子称老人是隐者，让子路返回拜访，老人已离去。 - 子路感慨：“不出来做官不合道义。长幼礼节不能废弃，君臣大义怎能抛弃？想洁身自好却违背根本人伦，君子做官是践行道义，即便大道行不通也早已明知。” 二、现代生活智慧 1. 责任与担当：个人不能因现实不顺就逃避社会责任（如工作、家庭责任），就像隐者想洁身自好，却忽略了君臣大义（对应现代的社会角色义务），君子需在其位谋其政，主动承担该尽的责任。 2. 尊重与包容：子路面对老人的讥讽仍恭敬相待，最终获得尊重；生活中面对不同观点（如长辈与晚辈、同事间的分歧），先保持谦逊包容，再理性沟通，更易化解矛盾。 3. 坚守底线与灵活变通：“长幼之节”“君臣之义”是做人做事的核心底线（现代可理解为伦理道德、职业操守），不能因追求个人“清净”而突破；但践行道义时可灵活选择方式，不必拘泥于一种形式。#传扬中华文化#正能量 #论语遍地开花
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把你化成一朵花9月前
#每天学习一点点 六年级下小古文两小儿辩日
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学艺术♥来云尚2月前
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。#论语 #人生
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正雅4月前
《论语》微子第十八 七、子路从而后，遇丈人，以仗荷莜。子路问曰：“子见夫子乎? 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植田其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明日，子路行以告。 子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” #每天学习一点点#每天坚持一点点#知识就是力量#中华文化✊️✊️✊️
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南山采菊4天前
《数字时代道德经》第七十四章:（民不畏死：数字时代的惩戒智慧 民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 数字时代新章： 用户不畏封，奈何以封惧之？ 若使用户常畏封，而为奇者，吾得执而封之，孰敢？ 常有算法封者封。 夫代算法封者封，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 夫数字惩戒： 当用户不再畏惧封号时，封禁就失去威慑力—— 如Reddit封禁社区而催生去中心化论坛，如Twitter永久封号而推动分布式社交。 此乃"民不畏封"之困境。 若欲建立有效秩序： 当使违规成本清晰可知，惩戒规则公正透明。 对于明确违规者，依算法规则自动处置，则众人皆服而不敢轻犯。 此"常有司杀者杀"——由既定规则而非个人好恶执行惩戒。 今之悖道者： 平台代算法而行私刑——凭主观判断越权封禁； 企业代用户而做选择——以"为你好"之名强制过滤； 政府代技术而设壁垒——用行政手段干预数字生态。 此皆"代大匠斫"——越俎代庖而鲜有不自伤者。 故观案例： 某社交平台人工干预封号而遭舆论反噬， 某视频网站主观过滤内容而失用户信任， 某国政府强行断网而损数字经济发展。 此皆伤手之痛——违背技术规律必遭反噬。 是以圣人： 立明规则而隐算法——让用户知所避就； 设自动处置而去人治——让惩戒公正无私； 守技术中立而少干预——让生态自然演化。 其惩戒也： 如免疫系统自动识别病原而非大脑主观指挥， 如生态系统自然平衡而非园丁强行修剪， 如市场经济自发调节而非政府计划控制。 故曰： 大畏非惧——真敬畏来自规则明确而非惩罚严厉； 大封非封——真惩戒在于系统自治而非人工干预； 大治非代——真治理依靠机制设计而非越俎代庖。 夫唯不代大匠斫，故能不失其手； 唯不代算法封，故能不失其信； 唯不代用户择，故能不失其心。 昔之善惩戒者： 维基百科依共识机制封禁破坏者而非管理员主观决定； Linux基金会依代码规范拒绝提交而非个人好恶； 互联网依BGP协议自动路由而非中心指令。 非以其尊重司杀者耶？故能长治久安。 #抖音合集升级计划 （ 逍遥传道）
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真武陈北玄3月前
道德经第七十四章:民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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H·Y✨5月前
每日读《论语》【宪问篇】 第43节 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。#每天学习一点点 #知世故而不世故才是最善良的成熟 #世事洞明皆学问人情练达即文章 #不念过往不畏将来如此安好 #认真生活才能找到藏起来的糖果
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格雷填词—蛋小蓝—蓝巨星—大秦王朝4合15天前
师说 唐·韩愈 名句:人非生而知之者，孰能无惑？#古文
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谨言慎行☘️🌹2月前
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”#国学文化
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经中觉者4月前
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言： 唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满，或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议，自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之。浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我，我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺，如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
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酸梅儿1周前
道德经第七十四章。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。#万万没想到 #知识分享 #热点 #道德经 #国学文化 @DOU+小助手 @DOU+上热门 @抖音创作小助手 @抖音创作者大会 @
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爱华声（吉雅瑞德）8月前
《道德经》第七十四章 原文：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。#道德经 #把生活调回春天频道 #智慧人生 #爱华声 #吉雅瑞德 @抖音音乐人中心 @抖音生活服务热点宝 @DOU+小助手 @生活服务热点中心 @DOU+上热门 @创作灵感小助手 @抖音创作小助手
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芳姐读书1月前
《寒窑赋》反映了社会中存在的不公平现象，如勤勉者未必成功，疏懒者可坐享其成，鼓励人们在不公平面前保持清醒，以和平心态看待成败，强调人生价值在于内心的坚守，而非一时得失
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南风知意2周前
十六、原壤®夷俟®。子曰:“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫(jìng). 今 译 原壤两腿张开像簸箕般坐着，在等待孔子。孔子说:"你小时候就不谦逊，不尊重尊长，长大后也没什么可称道的，活到这么一大把年纪还不死，真是一个败坏伦常风俗的贼啊。”说完，就用拐杖敲他的小腿。 引 述 和老朋友开开玩笑，是人之常情，孔子也不例外。但是他的用意，仍然着重在教导弟子，不要和这位老朋友一样，学问和道德都不长进，对国家民族，完全没有贡献。 原壤坐相难看，孔子一看就知道他还是老样子，趁机数落他从小就不知谦逊，长大了也没有什么表现。把他当作活教材，告诉弟子们，像这样老而不死的人，简直就是老贼人总有年老的时候，但是老人可以分为两类:一是作为年轻人良好典范的老人。大家不但喜欢借重他的丰富经验，而且也乐意接受他的教诲。这种老人，当然是难得的“宝”另一类则是像原壤这样，只能作为年轻人的坏榜样。大家躲得远远的，生怕和他接近，简直和“贼”没有两样。 孔子为了增强随机教学的效果，特地举起手杖，敲敲原壤的小腿。用意在提高弟子们的注意力与警戒心，千万不要和原壤一样，生活得毫无价值。 生活智慧 (一)老而不死是为贼，后来经常被引用。可见大家对于不能终生学习，随时求取进步的老人，颇不欢迎。我们人人都会老，最好以此为戒，加强自己的持续改进。 (二)老人有丰富的经验，值得我们借镜。敬老尊贤，当然是良好的修养。人人都会老，敬老尊贤，更是大家都应该及早养成的习惯。 (三)开玩笑也离不开教化的功能，才不是乱开玩笑。孔子和原壤开玩笑，一方面在警戒弟子，一方面也在激励原壤。如果原壤经过孔子这一番刺激，能够自我改善，岂不是大好的事情?
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宇宙光（苗哥）3周前
#国学经典 #智慧人生
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寻&舍1月前
《道德经》第七十四章#道德经#老子#国学经典：“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”
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王刘邓4566天前
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰，彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子，苌弘，师襄，老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰，三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
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探索Life6月前
《道德经》第七十四章原文： 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 感悟： 老子对生命的尊重和对“道法自然”原则的坚守。它告诫统治者应施行清静无为、少私寡欲的政策，让人民安居乐业、珍惜生命，避免走到“民不畏死”的绝境。若真到了那一步，任何暴力镇压都将是徒劳且自取灭亡的。#道德经 #传统文化 #智慧人生 #修行 #智慧父母
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壹贰叁->向前冲1月前
#日积月累 #经典诵读 #中小学必背古诗文 #《师说》韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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华夏4月前
《#师说》（唐·韩愈） #古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 #嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ #圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 #李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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凡庸1周前
#论语遍地开花
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净泽书房2周前
#《道德经》七十四章#民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。#时事易眼
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一念觉见6月前
举世而誉不加劝 学习庄子的生存智慧，坦然的看待这个世界#知识分享 #正能量 #每天跟我涨知识 #善心善念结善缘 #得道多助失道寡助原文及翻译
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A 虚空·静静💕1月前
《论语》宪问篇第十四 ㊻原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟。长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（完）
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学知馆3周前
《道德经》第七十四章诵读、解析、总结 “民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”#每日分享 #国学文化 #上热搜 #古代文化 #道德经
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李伯言4天前
道德经第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。#道德经 #道家思想 #传统文化 #古人智慧
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东方SR1070慈孰1周前
第二十六章《道德经终极版》重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻？天下：轻则失本，躁则失君。 【译文】“重”是（修为）“轻”的根本，“静”是“躁”的主宰，这就是统治者终日里“行”离不开军需物资的原因。虽然有华丽的外在尊贵，却要过着候鸟一样不同于一般人的生活。作为一方的统治者，怎么能让自己做事轻率呢？治理天下：“轻”就会失去根本，“躁”就会失去控制权。
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东方SR1070慈孰4天前
第四十五章《道德经终极版》及管理智慧【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 【译文】道是最完美的但好像还有残缺，但她的作用却不会竭尽。道是最充满的却好像还很虚空，但使用起来不会穷尽。（圣人的表现）最真诚的好像很卑微，最灵巧的好像很笨拙，最能辩论的好像口齿迟钝，最大的胜利好像屈服了。运动可以消解身体的寒冷，守静可以克服燥热，“清静”才能使天下归正。
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学知馆2周前
道德经第七十七章原文诵读、解析、总结 “天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”#每日分享 #原创视频 #道德经 #国学文化 #上热搜
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丹桂1月前
#论语 #孔子 #国学智慧 #论语遍地开花
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守正4周前
论语微子第十八，七
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