三花绽放赤子心 乳山文脉与时代颂歌的交响 在胶东半岛的乳山大地,三朵文学之花穿越时空的藩篱,以磅礴的生命力绽放于世界文坛。冯德英笔下的《苦菜花》《迎春花》《山菊花》不仅是革命历史的文学见证,更成为中华民族精神谱系中璀璨的星辰。当青年歌手韩波用清澈的嗓音唱响《三花颂》,词曲创作者吕永清、文婧、康元、少军以艺术匠心编织的旋律,让红色经典在新时代焕发出更加夺目的光彩。 三花文学:胶东大地的血色史诗 冯德英的"三花"系列以乳山昆嵛山区为原点,构建起中国革命文学的壮丽图景。1958年首版《苦菜花》以母亲曹文琳为原型,塑造了革命文学史上首个"仁义嫂"形象。这个普通农妇在日军扫荡中痛失长子,次子被汉奸杀害,女儿遭凌辱后毅然参军,最终带领全家五口投身革命的悲壮历程,被作家以30万字篇幅细腻呈现。书中"谷穗压弯了腰"的秋日描写,暗喻着民族在压迫下的觉醒与抗争。 《迎春花》创作于1959年,以解放战争时期山河村土地改革为背景。曹春梅作为区委书记,在处理老东山之子儒春的婚约纠纷时,展现出革命者超越个人情感的崇高境界。这部45万字的长篇因涉及男女情感描写引发争议,冯德英被迫删除三万字,却意外开创了革命文学中人性书写的先河。 完成于1963年的《山菊花》上集,历经16年波折终在1979年出版。石匠于震海假死潜回组织暴动,妻子桃子在国民党清乡中遭受酷刑仍坚贞不屈的情节,取材于胶东12位女烈士的真实事迹。下集1982年问世时,冯德英将稿费全部捐赠乳山烈属基金会,践行着"文学源于人民,回报人民"的创作理念。 艺术重构:从文字到音符的升华 2025年10月,相约银滩原创音乐推出的《三花颂》实现了文学经典的跨界重生。词作者吕永清、文婧以"三朵花开开成丰碑、朵朵朝阳幸福花开,是谁奏响三花颂、红色血脉融心海,将三花意象升华为民族精神的象征。曲作者康元、少军创新采用胶东民谣元素和节奏型,整体音乐运用4/4拍节拍,展现革命者"踏破荆棘向光明"的坚定步伐。 韩波在演绎时突破传统美声唱法,融入民族歌曲的演唱技巧。在"苦菜花开苦中有爱"一句中,通过悲声处理模拟风中摇曳的花瓣,歌曲处理恰到好处。 文化传承:红色基因的当代激活 《三花颂》的创作过程本身就是红色文化的创新实践。词曲团队历时3个月深入作家冯德英的故居采风,在冯德英文学馆查阅1953年手稿时,发现《苦菜花》初版中关于"妇女支前队"的23处细节描写,这些被
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别迩庚4天前
哈萨克文学著作《阿拜箴言录》第2篇 小时候,我常听人说我们哈萨克人一见到粟特人(注:古代民族,在哈萨克语中泛指中亚细亚一带商人)就讥笑:«嘿,你们这些穿着宽襟衫子的塔吉克人,打老远扛着芦苇去盖房顶,见面称兄道弟,背地里却互相戳脊梁骨,碰到灌木丛都吓破胆,说起话来没个完,所以才把你叫做‘叽叽喳喳’。» 遇见诺盖人(注:哈萨克人对鞑靼人的称呼)也是讥笑一通:«诺盖人见到骆驼都害怕,骑马又嫌累,所以只有步行。与其叫他们诺盖人,还不如叫诺开。(注:哈萨克语音译,其义为«没头脑»。)什么也不会做,只配服兵役、做逃犯,倒腾一点小买卖。» 他们也笑话人家俄罗斯人:«臭红头发的俄罗斯人,只要看到阿吾勒,(注:哈萨克语音:村庄。)就纵马驰骋过去,(注:哈萨克人只有报丧时向着阿吾勒纵马跑去,平时十分忌讳冲着阿吾勒跑来的骑手。)想起什么就干什么,听见什么就信什么,非要给他们找来‘顺风耳’看看。» 听到这些话我觉得很有趣,也感到欣慰。«我的天啊!»当时我不无自豪地思量,«原来人世间最优秀、最高尚的民族还是我们哈萨克。» 可是现在看看,没有粟特人不会种的庄稼,没有他们的商贩不曾到过的地方,也没有他们不会的手艺。他们和睦相处,亲如一家。在还没有归属俄国之前,哈萨克人从活人的衣服到死人的尸衣,都是由粟特人运来。我们哈萨克人舍不得给自己儿子的牲畜,结果被他们雇人成群地赶走。从属俄国以后,又是粟特人最先接受他们的新技术。他们既有远近闻名的巴依,(注:富豪。)也有博学多才的毛拉。(注:对伊斯兰教学者的尊称。)他们既精明,干练,又很儒雅。 再说诺盖人,他们一个个都是出色的战士,穷不志短,临死不惧。他们懂得爱护学校,尊崇宗教,深谙勤劳致富之道,十分爱美,也会自享其乐。可我们哈萨克人,为了糊口只好给他们的殷实人家当长工。他们甚至把我们的巴依赶出家门,还说:«这地板不是铺来让你的臭靴子踩的,出去,哈萨克!» 这一切均来自于他们竟相学习,不甘落后,务实苦干,奋发图强,从而获得如此实力。 我们跟俄罗斯人就更是无法相比,我们甚至不如人家的佣人。 我们往日的炫耀、喜悦与讥笑又到哪儿去了? #文学 #正能量 #种草激励计划 #抖音精选 #哈萨克
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