ZEN1周前
科研的尽头是xuan学 今日,把我最近悟到的一些感受与大家分享,当你没有通过一个人生课题时,命运会让这个课题反复出现,这可能是前世的业力。消业不是被动忍受,而是主动去切断因果链:不着相。比喻来说,就是不粘锅心态,你煎一条鱼锅是粘的,鱼皮就会死死粘在锅上,让你烦恼不堪。如果你用的是一口顶级不粘锅,无论煎什么,都能轻松滑出,锅本身干干净净,清清爽爽,不着相,就是把自己修炼成一口不粘锅。在生活中,就是你去做事,但不对结果过度牵挂,因为你一旦执着于一个结果,万一结果不如意,你就会产生新的怨念,烦恼。这就是旧业未消,新业又起。你永远都在疲于奔命,那怎么做呢?就是心无杂念,毫无抵抗的去做你想做的事,把注意力完全放在做事本身,而不是在求果上。你甚至可以在心里默念,我希望这件事情平平淡淡的过去,不要掀起任何波澜,不要留下任何痕迹。当你这么想的时候,结果来了,也跟你关系不大了,因为它不是你强求来的业。真正的开悟者,不是变得无情,而是变得通透和有力,不是要逃离生活,而是要更充分更智慧地入世生活,这就是不着相的终极体现。酒肉穿肠过,fo祖心中留。你的内心深处,始终有一个清醒的观察者。比如你吃牛排时,既能感受油脂在舌尖爆炸的愉悦,同时也明白这一切不过是各种元素和调味的短暂聚合,你在爱一个人时,可以去全力经营、付出,但你不会把对方的反馈和评价,等同于你全部的自我价值。片叶不沾身,却体验过整个森林。开悟不是因噎废食,开悟是,我清楚的知道鱼最后会被吃掉,锅最后会被洗净,但这丝毫不影响我享受烹饪和品尝的整个过程,因为看到了事物的本质和最终走向,你的心反而变得更灵活更包容,在生活方式上,你既可以清蒸保持原味,也可以红烧浓油赤酱,你不会用一种生活方式否定另一种,因为你深知,无论哪种方式,最后都是殊途同归。真正的自由,不是拥有一个选择,而是拥有所有选择,却不被任何选择所束缚。当你拥有这套fo系强者的底层思想系统,从今天起,当你在遇到那些让你反复出现的麻烦和痛苦关系时,别在只是抱怨,停下来,问自己一句,这一关,到底想教会我什么,然后,带着这份觉察,像完成一个神圣仪式一样,去做好眼前的事,去对待眼前的人,你不是在忍受苦难,你是在解锁新关卡,你在为自己攒下离开循环,走向新世界的资本。愿我们都能在此生,玩得尽兴!#记录美好生活 #vlog十亿流量扶持计划 #硕博圈 #科研 #反焦虑
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矢落金乌深度解析细节隐喻冯大哥改时间细节 “矢落金乌”任务桥段改时间是核心细节。后续少东家说了一句“风雨欲来”,出自许浑《咸阳城东楼》名句: 溪云初起日沉阁,山雨欲来风满楼。 鸟下绿芜秦苑夕,蝉鸣黄叶汉宫秋。 其中“日沉”与“矢落金乌”意象精准呼应。“矢落金乌”出自《敦煌廿咏·其四·贰师泉咏》,赞扬李广利征匈奴之事: 贤哉李广利,为将讨匈奴。 路指三危迥,山连万里枯。 抽刀刺石壁,发矢落金乌。 志感飞泉涌,能令士马苏。 从神话文献来看,太阳西沉的意象可见于《淮南子·天文训》:“日至于虞渊,是谓黄昏。”虞渊又称禺谷,是神话中太阳落下的核心地点;而黄昏是十二时辰中戌时的别称之一,特指天将黑未黑的阶段。这一设定呼应《不见山》剧情中大量引用的《天问》:“出于汤谷,次于蒙汜。自明及晦,所行几里?” 需注意的是,《淮南子》的“虞渊”与《天问》的“蒙汜”并非异名同实,而是太阳西沉路径上的不同地点。王逸注《离骚》明确记载:“崦嵫,日所入也,下有蒙水,中有虞渊。”蒙汜是日落前短暂停留的水边洼地,虞渊则是最终沉落之地,二者是日落过程的连续场景。 更深层的文化意涵来自刘向《九叹·远游》:“鞭风伯使先驱兮,囚灵玄于虞渊。”此处“灵玄”指北方黑帝,主水与冬季,冬季对应黄钟。仔细听游戏背景声中有黄钟的声音,正是源于此处。并且诗句并非“囚禁黑夜”,而是表达驱走黑暗、迎接光明的寓意,这一意象与游戏中少东家象征风火的设定形成呼应。 后续任务场景的细节设计也暗藏伏笔:大量萤火虫飞舞,背景声中蟋蟀窸窣作响,恰合《礼记·月令》记载:“季夏之月,昏火中,其帝炎帝,其神祝融,蟋蟀居壁,腐草为萤。”而司南剑客隼登场时所穿的祝融甲,正是对火神祝融的直接呼应。#燕云一年我的角色成长史 #燕云npc的周年独白 #你踩过的燕云坑我来填
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心茧 #重走长征路 路是平的,山是柔的,村庄在丘陵的掌心睡得安稳。天冷着,旅程短着,每一步都像踩在棉花上,使不上力,也触不到底。这平缓,竟比陡峭更让人心慌。 旧州享哆味汉堡店,0.2元的汉堡薯条,是抖音算法施舍给我的甜头。柜台后的姑娘笑容爽利,替我操作手机。一句“别不好意思”的宽慰,像一层薄纱,轻轻覆住了我的窘迫。薅羊毛的窃喜,转眼便成了掌心一点虚无的油渍。 加油站小哥的眼睛,被我“重走长征路”点亮。那光亮只一瞬,旋即黯淡。他转身离开,再回来时,手里的两个橙子,橙黄、饱满,与他歉意的话一样朴素而沉重。“我也想出去走走的……”他的话没说完,像一块石头,投进深潭,只闷闷地响了一声,便沉没了。那未竟的决心,那“下不了”的犹豫,比山更具体地横亘在眼前。当年那些说走就走的少年,他们的背影早已融入历史的风烟;而今天无数个“他”,却把自己活成了一座走不出去的村庄。 浪洞,这个名字本身就有一种温柔的停滞感。七百多人的村落,静得能听见菌菇在现代化厂房里生长的声音。餐馆老板颠勺的节奏,就是他生活的全部韵律。“年轻人都出去了,”他声音平淡,像在描述天气,“为下一代奔波。”他的孩子就在角落做作业,那偶尔投来的好奇一瞥,清澈,却也像被一层无形的薄膜包裹着。他知道山外有世界,那世界印在课本上,也写在父亲日复一日的油烟里。用自家房子开餐馆,“总有人需要的”,这句话不是希望,是认命,是退守到最后堡垒时,对自己说的宽心话。杭州市援建的厂子很漂亮,是嵌在这片土地上的异乡勋章,它带来生计,也像一面镜子,映照出另一种“留下”的、更体面却也更加固化的可能。 夕阳收走最后一丝暖意。主街迅速空荡,仿佛之前的零星人影只是幻影。黑暗从丘陵的褶皱里汹涌而出,像一层厚厚的、柔软的茧,将屋舍、街道、未做完的作业本、未说出口的向往,温柔而坚定地包裹起来。 那支曾经走出绝境的大军,他们的背影之后,留下了更为漫长无声的战役。无数人接过生活的枪,却发现自己要攻克的,不再是远方的关隘,而是近在咫尺的灶台、课桌、与无法兑现的承诺。他们以“留下”为阵地,进行着一场没有号角的坚守。 最深的足迹,往往印在无法逾越的心原之上。 时代如河奔流,而他们,是河底沉静的卵石,被冲刷得温润,也注定停留在原地,成为河床本身。那走不出的,最终化作了大地。
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老白祝福‖献给今天的你 晨光微熹之际,且容我借这第一缕清白的天光为你祝祷:愿你在新的日子里,既能听见时光奔流如江河,亦能察觉生命沉淀似深海。那些被夜色浸透的思索,此刻正褪去霜色,显露出质朴的本相——它们不是负累,而是大地在寂静中赠予你的种子。 昨日之影犹在窗棂徘徊,明日之帆已在地平线初显。这晨昏交替的间隙里,藏着最珍贵的秘密:时间并非单向的流逝,而是循环的见证。就像《诗经》里“今我不乐,日月其除”的咏叹,两千年前那位无名歌者的顿足,与此刻你推开窗扉的姿势,共享着同一种对光阴的珍重。每个“今天”都是古老而新鲜的契约,是宇宙给予灵魂的又一次签名机会。 看那晨光如何为寻常屋檐镀上金羽,它也在为你的道路铺就光晕。不必急于追赶什么,真正的抵达往往诞生于深长的呼吸之间。当风穿过新晾的衣裳,当茶水蒸腾最初的暖意,这些微小的确幸正在构筑抵抗虚无的堡垒。 愿你今日既有远眺群山的气度,也不失凝视露珠的耐心。在喧嚣与寂静的交界处,找到属于自己的平衡点——如鹤立于水,似松停于崖。生命最美的张力,恰在于既能随江海澎湃,又可如古井保持深处的澄明。 此刻晨光正好,万物都在苏醒自己的语言。请相信:你走过的每一步,无论轻快或沉重,都是世界不可或缺的韵脚。今日的扉页已然展开,愿你落笔时既有深思熟虑的力度,也不失即兴挥毫的洒脱。
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驳“中国背乌克兰”论:不盟而守诺,自律以持公 近有谰言谓“中国背乌克兰”,此说罔顾史实,谬解邦交之理,实乃浅见之论也。夫中华素守不结盟之策,1994年对乌安全保证,本为自我约束之诺,非军事同盟之约;俄乌战起,中华复以公平之姿调停斡旋,数十载承诺始终如一。所谓“背叛”,纯为无稽之谈,今辩之如下。 甲戌冬十二月四日(1994年12月4日),中华政府颁《向乌克兰提供安全保证之声明》,其文载于国务院公报,辞旨昭然。其诺之核心,非如西方式军事同盟“互为攻守、彼此绑定”,亦非索乌克兰分毫之对价,乃纯粹之自我约束也。声明明言:“无条件不对无核国家和无核区使用或威胁使用核武器,这一原则立场适用于乌克兰。”核武为大国之重器,使用权本属国家主权之核心,中华却主动自钳其权,自愿放弃对乌用核或胁核之可能,此非外力所迫,乃为乌克兰弃核之抉择提供安全背书,以自身行为之限,护无核国家之安。全球核国家之中,中华为唯一作此无条件自我约束者,其心在核不扩散之公义,其行在自束权力之自觉。声明又申“承认并尊重乌克兰的独立、主权和领土完整”,“主张通过平等协商和平解决分歧”,此乃中华对自身外交边界的主动划定:不干涉乌之内政,不恃力胁迫其国,不谋乌之地缘私利,凡此种种,皆为不结盟政策下自我约束之具象,无丝毫裹挟乌方入阵营之争的企图,亦无半分要求乌方妥协让步的条款。 中华之不结盟政策,肇自建国之初,历数十年而不移。盖同盟之约,多有“一方遇袭,各方皆战”之条款,易陷国家于阵营对抗之泥沼;而中华之诺,以自我约束为基,不结党、不营私,唯以和平共处五项原则为纲。对乌之承诺,正合此道:既未与乌缔结盟约,便无同盟之防卫义务,然亦不因无约而废诺,反以自律之心坚守当初之言。譬如乌之工业发展,中华以平等贸易助其升级;乌之民生困局,中华以无附加条件之援济其急,此皆不结盟框架下,自我约束之余,务实合作之常态也,与“背叛”二字相去远也。
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元斌1周前
昨夜与友人论及文创潮玩,所谓“隐藏款”,实则是为欲望预埋的诱饵。友人为一稀世车模付出的代价,恰如消费社会精心编织的缩影——双十一、六一八、双十二,一场接一场的集体致幻盛宴,将人心困于物欲的迷宫。 百年前,当香烟市场在男性中饱和,伯内斯借自由之名,将星火掷入女性世界。他不言健康,不论价格,只以“自由火炬”点燃被压抑的渴望。弗洛伊德理论在此化作商业的利刃,剖开社会规范,释放出被束缚的欲望洪流。从此,消费不再止于物用:车成为阶层的徽章,鞋化为性感的隐喻,表则是无声的身份宣言。 《道德经》有云:“五色令人目盲,五音令人耳聋。”今日消费主义已将人异化为数据的集合——相亲角标价出售的人生,购物群永不餍足的焦虑。婚姻沦为资产重组,爱情降格为等价交换。连静观云起、卧数星辰,都被斥为虚度光阴。 我非劝人绝尘弃世,过苦行僧般生活。真正的清醒,是在物欲横流中保持心灵的自主。不因攀比沦为资本的齿轮,不因物欲未满而生自卑之心。 那些无法标价的存在,方是生命丰盈之源:流动的空气,垂野的星辰,润物的静水;先贤的思想,巨著的智慧,实践的感悟。《道德经》曰:“知足者富。”真正的自由,在于勘破虚妄,触摸真实——我们不是商场里待售的物品,也不是购物车里冰冷的数据,而是一个个能感受、会思考、可超越的,鲜活之人。 朴素而天下莫能与之争美。生命的价值,从来不在于你拥有了什么,而在你体验了什么,成为了什么。 #消费观 #道德经 #励志 #觉醒 #抖音小助手
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什么是有为法?什么是无为法?其实很多人听到这些概念,头都是痛的,完全不知道是什么意思。其实这也是没有办法的,因为这个自性,它是超越二元对立的一个概念,很多东西它需要一些概念去破原来的执念,就不断的去创造一些新的讲法去破原来的一些想法。有为法,更加侧重的是相的世界里面,就是通过努力,通过追求能够达到的一个境界。比如说我们讲这个世界是空的,那么通过一些修行方法,就可能进入到这个空的境界。就比如白骨观,通过修行我们就可以观想,这个人都是由骨头组成的,这些没有肉,这些通过修行都是可以达到的一个境界。无为法更多的讲的是自性本身的特性,他不是通过修行就能够达到的,而是他本身具足的东西,我们一直在讲,自性它本自具足,这就是无为法的内容,具体来说的话,就是说我们一眼看去的时候就能够看到整个世界,耳朵一听就能听到这个声音的世界,这是自性的无为法的世界,当然这也是需要你悟到自性之后,才能更加好的体会这个无为法到底是怎么回事。打个比方的话就是,坐地日行八万里,巡天遥看一千河,这就是无为法的境界,无为而无不为。而一个人按每小时5公里算,一年理论也只能走43,800公里,而实际最多只能走 5000公里左右,是不可同日而语的。但是你说有为法跟无为法,是不是有一个高下的,是不是哪一个更好,哪一个谁更差一点。没有这种差别的,因为本来就是自性的表现方式不一样。自性来说的话,一切有为法都可以实现,因为有无为法,无为而无不为,而一切无为法都可以通过有为法来体现来实现。 #自性圆满 #无为无不为 #天空之镜 #你不知道的事 #人生
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狼群1周前
#创作者中心 #创作灵感 #新号 #请停止对山东人的无休止捧杀:过度神化,终将酿成反噬 “礼仪之邦”是山东数千年文化积淀的珍贵标签,是齐鲁大地重礼守信、谦和包容的精神缩影,本应是值得传承的文化底气,却在无休止的捧杀中逐渐变味,甚至可能为山东人埋下被反噬的隐患,这份过度吹嘘,早该停下。 过度捧杀的核心问题,在于脱离现实的无限放大与标签化的道德绑架。众人将“山东礼仪”塑造成“完美标杆”,把山东人推上“无懈可击的道德神坛”——仿佛山东人必须事事谦让、处处让利,必须包揽付出、不能有丝毫自我,一旦有山东人不符合这份被捧出来的“完美礼仪标准”,就会被刻意放大、过度指责,甚至否定整个群体的品性。这种捧杀本质不是认可,而是用虚假的光环给山东人套上枷锁,让“礼仪”从文化自觉,变成了无法喘息的压力。 更危险的是,“杀君马者道旁儿”的警示从未过时。道旁之人一味夸赞马跑得快,却不顾马的极限,最终只会让马力竭而亡;如今对山东礼仪的盲目吹捧,亦是如此。当外界的期待被抬到远超现实的高度,当“山东人必讲礼、必无私”的刻板印象深入人心,一旦出现个别负面案例,此前被无限放大的光环就会瞬间崩塌,反噬也会来得更加猛烈。原本的认可会变成挑剔,原本的尊重会变成质疑,甚至出现“一竿子打死一船人”的极端评价,让山东人从“神坛”直接跌落,陷入“人人苛责、动辄被批”的困境,这绝非危言耸听,而是标签化捧杀的必然结果。 山东的礼仪值得肯定,山东人的品性值得尊重,但这份肯定与尊重,必须建立在客观理性的基础上——认可其文化底蕴,也接纳个体的差异;推崇其优良品德,也允许普通人的正常诉求,而不是用“神化”的捧杀,把一份珍贵的文化符号,变成伤害群体的工具。 停止无休止的捧杀,不是否定山东的礼仪,而是为了让这份礼仪在真实的土壤里传承;不是贬低山东人,而是为了让山东人摆脱标签束缚,以真实、自然的姿态被外界看待。唯有褪去过度的光环,回归理性认知,山东的“礼仪之邦”才能真正长久,山东人也才能在无压力的环境中,延续这份文化初心。
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宗萨仁波切说:自由的人,早已经接受了没人疼爱的关系。 人活着最大的痛苦来源于一个误会,总以为这 个世界上必须有人爱你。 亲人~伴侣"朋友"孩子甚至是陌生人,都被 笼罩上必须应该对我好的期待,但真相是没有 人签订过这样的合同,没有谁生来就要履行这 份爱。 关系的本质是:自由选择,父母生下你是本 能,但是爱你需要修行,伴侣选择你是需求契 合,但持续付出需要智慧。朋友接近你是机 缘,但留下来的需要价值共鸣。 所有关系都是流动的,今天亲密无间,明天可 能形同陌路,能留住的不是强求,而是清醒 我允许你随时离开,正如我随时可以转身。 人最深的恐惧是把被爱等同于存在价值,工资 涨了,才敢挺直腰板,被人夸了,才觉得活 有意义。这种活法就像把命运主动权拱手给了 别人,别人稍有变化,你就开始怀疑自己。 真正的觉醒是看到你自己的价值,你自己的价 值不需要任何人的评价,你活着呼吸着就是宇 审间最庄严的宣告。 当你不在伸手要爱,才能触碰到自由的形状 父母给的爱有局限性,你不在失落,伴侣的爱 有变化,你也不在崩溃与自我怀疑,朋友的关 心会消失,你也不在绝望。不是冷漠而是懂 了,他人的爱是流动的水,你非要拿碗去接, 接不住就开始抱怨,不如自己挖一口井,喝自 己的水,别人愿意分你一杯是情分,不分也渴 不死。 真正的强大还敢对自已说三句话,我可能终身 不受任何人深爱,我接受这个可能性,但是这 并不妨碍我好好活着,这时候你才真正觉醒 了。 不在哭着喊着去外面寻爱,而是平静的辛勤耕 种自己的心田, 一切福田不离方寸。有人送来温暖,你笑若说 声感谢,遇到冷眼相 待,你点点头,继续走自己的路。 他人的爱恨成了你路边的风景,在也不是羁绊 你前行的石头。 最高级的活法是把自己活成了一个完整的圆, 没有缺口就不需要别人来补残缺。 不饥饿就不跪着等施舍,你来接的住,你走稳 得住。 风吹过来,你感受,但不用抓住,雨落下来, 你经历但不用留住,自由从来不是得到什么 而是敢承认我本独行,无牵无挂,方得自在。
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