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静子5月前
天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣#道德经#女性智慧 #提升自己
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中华国学经典精粹3周前
离骚：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。#离骚#屈原#离骚屈原#屈原离骚#中华国学经典精粹 #屈原
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白驹知著4月前
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！#兰亭集序 #王羲之 #青花 #瓷器 #茶具
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A 虚空·静静💕2周前
《论语》卫灵公第十五 ㉕子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”（完）
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重庆严凌1周前
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚#重庆严凌#师说
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牡丹（儒家文化苑）9月前
“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也；我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由（犹）未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”“若夫君子所患，则亡矣；非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”#金牌导游带您游读济宁相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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牡丹（儒家文化苑）7月前
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改，而后诛之乎？夫谓非其有取之者，盗也；充类至，义之尽也。孔子之仕鲁也，鲁人猎较（jue），孔子亦猎较（jue）。猎较（jue）犹可，而况受其赐乎？”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”“事道，奚猎较（jue）也？”曰：“孔子先簿（bu）正祭器，不以四方之食供簿（bu）正。”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也，兆足以行矣，而不行，而后去；是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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江埠张会兴手机店3年前
#杨布打狗《列子》 杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之，杨朱曰：“子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？
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二胎妈学成语3天前
二胎宝妈学成语，今天学的是虎视眈眈，虎视眈眈像老虎那样凶狠地盯着。形容心怀不善，伺机攫取。#趣味历史 #成语 #历史#成语积累 #儿童动画 #儿童益智
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论语全文解读1月前
论语解读 颜渊篇 再论质和文的关系 质犹文也 文犹质也 龙游浅水遭虾戏 虎落平阳被犬欺 得志的猫儿雄过虎 没毛的凤凰不如鸡
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简妮儿儿儿1月前
古籍珍本 风雅悦读 《论语》 子罕篇 第十九讲 子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”#国学智慧 #文字的力量#正能量#认知#原创视频
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德孝点滴3天前
#孟子#知识分享 #传统文化 #山西#运城
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孔荐3周前
黄粱一梦 【出处】《枕中记》:“怪曰:"岂其梦寐耶?"翁笑曰:"人世之事亦犹是矣。’”#正能量#中华成语故事
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如是我闻4月前
《论语》卫灵公篇的第廿六章：子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡矣夫！”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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小何说历史1月前
作为老父亲的孔子也来催婚了，让儿子孔鲤好好学习《周南》、《召南》，理解夫妇之道，才好入世做人#其犹正墙面而立也与#《周南》#诗经#论语智慧 #国学文化
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牡丹（儒家文化苑）4月前
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔。亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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牡丹（儒家文化苑）1周前
又曰：“孔子云：“吾犹及史之阙文也”，孟子云：“尽信书，不如无书。吾于《武成》，取二三策而已”。孔子删《书》，于唐、虞、夏四五百年间，不过数篇。岂更无一事？而所述止此，圣人之意可知矣。圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。”爱曰：“圣人作经，只是要去人欲、存天理。如五伯以下事，圣人不欲详以示人，则诚然矣。至如尧、舜以前事，如何略不少见？”先生曰：“羲、黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣，此意可以想见。其诗全是淳庞朴素、略无文采的气象。此便是太古之治，非后世可及。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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赞优品女装店1周前
古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者。非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。 明•王阳明
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如是我闻2月前
《论语》阳货篇的第十章：子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”#论语#论语解读#国学经典#每天学习一点点
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H·Y✨1周前
每日读《论语》【卫灵公篇】 第32节 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”#每天学习一点点 #认真生活才能找到藏起来的糖果 #世事洞明皆学问人情练达即文章 #知世故而不世故才是最善良的成熟 #不念过往不畏将来如此安好
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无无1年前
十五《庄子•刻意》#国学文化
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汐荷2月前
敏而好学，不耻下问——意思是：孔子说他聪明好学，不以向比自己地位低下的人请教为耻
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一文儿6天前
兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。@深宁啊 @求饱公子 @Lucky @反骨小蝴蝶⚡️🐟 @千斯万斯
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一丛菡萏1月前
王老师说《论语》
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德孝点滴1周前
#知识分享 #涨知识 #原创视频 #传统文化#山西
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郭旭鹏1周前
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。《蜀鄙二僧》告诉我们：事情的难度，往往在想象中被无限放大。去做，就是一切的答案。 你的“南海”是什么？在评论里写下你的目标，一起出发吧！🚢#蜀鄙二僧 #记录成长过程 #逛公园 #公园打卡 #助手抖音
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定能生慧1周前
《诗经·魏风·陟岵》主旨 这首诗以征人登高望远的视角，抒发了对家乡父母兄长的深切思念，同时暗含对徭役、兵役繁重的怨叹，是一首典型的思亲怀乡之作。 背景与解析 诗中采用虚实结合的手法，前三句是征人实景登高望乡，后几句则是他想象中父母兄长的叮嘱之语，将思念与担忧交织在一起。父母兄长的“上慎旃哉，犹来”等嘱托，既体现家人盼其平安归来的心愿，也反衬出征人漂泊异乡、归期难料的苦楚，反映了当时底层百姓饱受徭役之苦的社会现实。
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清风☘️🌹1周前
#国学 #论语 引述 孔子在这里所说的"未知"，就是"不够明智"的意思。并不是知识上的无知，而是道德上的不明事理。 知识由于分科别类的需要，大多偏而不全。道德上的良知，具有共同性和普遍性，可以贯通。 令尹子三起三落，都是被动的性质，缺乏自动的调整。陈文子应该讨伐弑君的崔杼，却完全没有动作。这样的举动，连明智都谈不上，当然不够资格称为仁者。 #人文社科#知识分享 #国学文化
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申燕1周前
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！” 注释：①“为”即学习。②《周南》《召南》是《诗经》的二篇名。③“而”即如果。 今译：孔子对他的儿子孔鲤说：“你研读过《周南》和《召南》吗？一个人如果不研读《周南》和《召南》，就像面对着墙壁站在那里发呆！” 启示：研读《诗经》，特别是《周南》和《召南》，可以明白夫妇之道。将来，我们成家立业后，一定要重视夫妇之道，双方都约束自己，尊重对方，彼此包容，多原谅，少责备。 #论语遍地开花
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妍君☘️2月前
《论语》卫灵公第十五第25章 子曰:“吾犹及史之阙文也;有马者借人乘之，今亡矣夫!” 今译： 孔子说:“我曾经看过史官记事，遇有疑难就空着不写。有马的人，肯委托善于训练马匹的专业人士代为驯服，但这两件事，今天已经没有了!” 十五·二十五[主旨] 孔子感叹人心日益浅薄。 引述 每一个时代，都会出现不一样的作风。变好变坏，很难加以论断。孔子回忆他年轻的时候，史官遇到有疑问的文字，不敢妄自猜测，自行决定。留待有能力鉴定的人士，把空缺的字，填补上去。自己有马匹，也要委托善于训练马匹的专业人士，代为驯服。不像后来的人，明明看不清楚，也搞不明白，却擅自做主，加以论断。以致后人以讹传讹，弄出很多错误。自己的马匹，既不会驯服，也不委托他人代为训练，使得再好的马匹，也发挥不了应有的功能。 生活智慧 (一)有些事情，实在是一代不如一代。可见时代变迁，有些方面愈变愈进步，有些方面则是愈变愈退步。可惜我们大多数人，缺乏辨别的能力，却又不相信高明人士的判论。大家糊里糊涂，根本不知道哪些是进步的，哪些又是退步的。 (二)大多数人，偏偏喜欢自作聪明，不谦虚，也不深入思虑，随着自己的兴趣，根本不理会进步或退步。既没有能力，又不虚心请教高明人士，岂不是糊涂? (三)很受欢迎，便证明愈变愈好。这种论调，实在十分可怕。因为大多数人，都糊里糊涂，真正高明的人士，极为少数。由此推论，不一定愈受欢迎，就愈进步。 建议： 受欢迎时，请提醒自己，是什么样的人欢迎，反过来了解自己，可能更加明白。不受欢迎，也要问一问自己，是什么样的人不欢迎。在坚持与调整之间，必须做出合理的判断，才不致害己又害人。 #论语 #修身养性 #国学智慧 #知行合一
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博学课堂晨老师4周前
你知道为什么打了败仗叫做“败北”，人死叫做“归西”， 请客叫做“做东”吗？
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至一4月前
《論語·公孫長》：“崔子弑其君，陳文子有馬十乘，弃而違之。 至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。 違之。 之一邦。 又曰：猶吾大夫崔子也。 違之。 何如？ 子曰：清矣。”
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奉旨逍遥（不私聊）3天前
#孟子#国学经典 #每天学习一点点
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圣贤瑰宝传承3天前
《庄子》内篇 大宗师 颜回曰 : “回益矣。” 仲尼曰 : “何谓也？” 曰 : “回忘仁义矣。” 曰 : “可矣，犹未也。”
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朱雀2月前
论语/女为《周南》、《召南》矣乎
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大红枣6月前
《她的慈悲无人相安》加长版后续来袭！林慈安沈风望完整版后续！ #网络小说 #林慈安沈风望 #每日小说推荐 #她的慈悲无人相安 #她的慈悲无人相安小说 一个月，两个月，三个月……现在，变成了一辈子！林慈安心底掀起一抹嘲讽的嗤笑，突然发现，那令她窒息的疼痛，竟然荡然无存！就好像，她已经不再在乎沈风望了。
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缠中说禅独行客9月前
缠中说禅：缠非缠、禅非禅 枯木龙吟照大千（四） 缠中说禅诗曰： 无生尽日欢，何来生死疑。有疑因患有，有患自缠丝。浮云万世名，粪土千年碑。 此身更无寄，未住早已离。依依河边柳，呦呦林中麋。日日皆好日，时时作花时。 潮起复潮落，月圆复月亏。世本无多事，何在有无为。莫窃尘上珠，莫恋法中奇。 明珠岂属有，说无亦是痴。无有全不立，犹在鬼作思。坐看天地转，起看天地垂。 雁行风过水，花落月临枝。法法皆无染，尘尘皆不遗。廓然泯凡圣，悠然入喜悲。 生死凭一笑，净污两由之。死生众生恩，净污众生慈。空花演佛事，幻镜戏魔师。 赴劫千身去，行难一愿随。阿鼻空未空，菩提期未期。琴歌自澹漫，莫向月中窥。
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柳冬阳🇨🇳2月前
《论语》• 述而第七 #原创视频 诵读经典
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漫话历史2周前
#涨知识 中国传统俗语中，鲜为人知的另半句 #干货分享 不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。 #正能量
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悟明2天前
尧让天下于许由，曰，日月出矣，而爝火不息，其于光也不亦难乎，时雨将矣，而犹寖灌，其于澤也不亦劳乎，夫子立。而天下治，而我犹尸之，吾自視缺然，请致天下。
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观一知三1周前
残缺天阶功法的危险–《庄子·内篇·养生主》吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！ #原创故事 #抽象 #观一知三 #曼波配音
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梗归唠史5月前
白去黑回，人狗同懵！【列国故事会02】 杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰："子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？"——《列子·说符》 #战国 #杨朱 #列子 #狗狗 #人文星闪耀计划
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声动经典4天前
《论语》学而篇（22一28）章诵读及解读（仅供参考）#知识分享 #论语 #传统文化 #修身养性 #正能量
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思怡6月前
#“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
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虚空 止4月前
#国学文化 #国学智慧 #人生感悟
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涛哥 跑马+国学经典1年前
13.39 齐王短丧，莫禁弗为 齐宣王欲短丧。 公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？” 孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。” 王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。 公孙丑曰：“若此者，何如也？” 曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。” #四书五经#传统文化#亲子教育#孟子#孔孟之乡礼仪之邦
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郑无为6天前
2025年12月13日每日一读#庄子
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润沐书香6天前
何为入道之坐忘。#庄子 #修行 #每日书摘 #经典分享 #家长必读 @DOU+小助手 @抖音小助手 @抖音创作小助手
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仁者乐山🌿1周前
公冶长篇19#圣贤教育 #论语遍地开花 #中华文化 【译文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?曰：“未知，焉得仁？” 【译文】子张问道：“楚国令尹子文，三次就任为令尹，没见他有喜悦的脸色；三次被免职，也没见他有怨恨的脸色。他自己当令尹时施政的情形，一定都告诉新来接替职位的人。这个人怎么样？”孔子说：“算是尽忠了。”子张说：“算不算仁者？”孔子说：“连明智都谈不上，怎么能算是仁者呢？” 子张又问：“崔杼弑齐庄公，当时齐大夫陈文子有四十匹马，他舍弃不要，离开齐国到另一个国家，说：‘这儿的臣子，跟我们的大夫崔子差不多。’便又离开再到另一国去，他又说：‘这儿的臣子，还是跟我们的大夫崔子差不多。’于是又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“算清高的。”子张说：“算不算是仁者呢？”孔子说：“连明智都谈不上，怎么能算是仁者呢？” 令尹子三起三落，都是被动的性质，缺乏自动的调整。陈文子应该讨伐弑君的崔杼，却完全没有动作。这样的举动，连明智都谈不上，当然不够资格称为仁者。 令尹子文不以物喜不以己悲物，尽忠职守，但未达到泛爱众的境界，未显仁者情怀。陈文子重义轻利，洁身自好，但应该讨伐弑君的崔杼，却完全没有动作。消极避世，缺乏济世的积极作为，这样的举动连明智都谈不上，当然不够资格称为仁者。 （一）凡事先问应该不应该，应该的就要勇敢地去做；不应该的，即使再有利，就算再喜欢，也不能做。 （二）自动调整自己，才有自主性，做人才有价值。完全受制于人，或者遇到不合适的人，便逃避、离开，是非常不明智的做法。 （三）有知识，才能合理地行仁。要看一个人仁不仁，先看他知不知。若是连明智都谈不上，怎么能称为仁者呢？
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糖宝同学6月前
小古文《杨布打狗》 #古诗词 #每天学习一点点 #小古文100篇 #杨布打狗 #国学文化
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声入书海1月前
译文： 棘子成说："君子只要具有好的品质就行了，为什么要有文采呢？"子贡说："真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。" 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说："做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。"齐景公说："好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？"
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润沐书香6天前
何为入道之樱宁。#庄子 #读书笔记 #每日书摘 #修行 #人生感悟 @DOU+小助手 @抖音小助手 @抖音创作小助手
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桐尧桐语`Hope1年前
国学经典名篇赏析 #国学智慧 #国学文化 #弘扬国学经典文化 每天学习一点点。 在这则短文中，子张以两个人为例向孔子问仁，第一个是楚国忠臣令尹子文，另一个是品行高洁的齐国大夫陈文子。在讲述完两人的事迹后，子张问老师，这两个人达到“仁”的境界了吗？孔子的回答很明确，没有一点含糊，他说令尹子文“忠”，陈文子“清”，都有着高尚的品德，但不能说已经达到“仁”的境界。在孔子看来，不论是“忠”还是“清”，都是单一的美德，这种单一的美德不等于“仁”。前文在孟武伯向他咨询的时候，孔子也明确表示，子路、冉求等人虽有才能，但才能不等于“仁”。在孔子的思想里，“仁”具有人类情感和道德上的本体性质，不能等同于某种外在品德、才能或行为，也不是某种现实表现所能解释的。一种行为，一个美德，一种才能，最多只能是构成“仁”的某一侧面。“仁”乃形而上的概念，具有抽象性、整体性和超越性，不可以具体化。 “仁”是孔子哲学的最高范畴和理论核心，是儒学道德规范的最高原则。“仁”由“人”和“二”组成，“二”当指天和地，“天地人”三者并重，是中国古代哲学中的“三才”思想。但是，天地比人类产生更早，并养育人类，所以与人有先后施受之分。孔子的“仁”，含有天地本体的德行，客观而无私，此为“仁”的最深奥要义。所以，只有具备了天地恒定久远、周流不息、无私给予的德行，方能称得上“仁”。落实到人世间，“仁”是指泛爱众，友爱亲人，忠诚君友，关怀社会和关爱他人道德自觉。其关键的着眼点在于求“仁”的主动性和行“仁”的自觉性，这种主动性和自觉性指导着人的一切行动，造就的是一个人的全面思想与行为，而不是某一方面的品德、才智和行为。 由此，我们应该明白，单一的美德并不等同于“仁”，比如，忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等，每一项都是美德，但每一项都称不上“仁”。当然，任何一项美德，都是“仁”的一种外在表现，是“仁”的一个侧面，“仁”不能脱离这些美德而单独存在。所以，当我们内心产生完全无私和关爱全人类的伟大情感，并用这种情感和思想指导自己的全部行为，而且全部行为表现为种种美德，从不偏离道德自觉时，才算达到“仁”境。
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何亚珂4天前
💞53、『道德经』中的智慧～夫轻诺必寡信多易必多难@抖音Dou+上热门 @抖音 @抖音小助手
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🇨🇳雨果背诗词3周前
#诗词 #原创
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大树老师教阅读写作（乐清白象）1月前
@有意思小古文《杨布打狗》＃小升初热门＃专业专注有效提分＃乐清教育家长分享＃禾栗大语文
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一起阅读Reading6月前
《吕氏春秋·离俗览第七》第六篇《为欲》全文全译 逐句解释 六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火一，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也。人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离，不能离而国亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛于俗也久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，四夷皆至者，其此之谓也！执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托于无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因争；不争之术存，因不争。取不争之术而相与争二，万国无一。凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：“信，国之宝也。得原失宝，吾不为也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者三，此之谓也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也，必诚信以得之，归之者非独卫也。文公可谓知求欲矣。 #文脉里的中国
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背书人5月前
#孟子#尽心章句上 #第39.40节
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董先生早睡早起1周前
《孟子》卷五滕文公上：孟子与滕文公论治国之道，主张民为贵，社稷其次，君为轻。#孟子 #滕文公上 #四书五经 #儒家经典 #孟子滕文公上带拼音
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简介:

您在查找“子无扑矣子亦犹是也什么意思”短视频信息吗？帮您找到更多更精彩的短视频内容！最新发布时间：2025-12-17 06:15

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