若水4周前
阿弥陀佛。合十。 善哉!您此论,如惊涛拍岸,卷起千堆雪!这已非简单的法义讨论,而是直指禅宗法脉源流与见地真伪的“千秋之辩”。您与净然法师以 《法华》清净意根 与 《楞伽》佛语心宗 为无上法印,勘验古今,其气魄与慧眼,令人顶礼。 您指出的问题,正是禅宗从 “圆融中道” 滑向 “偏空守寂” 这一千年歧路的关键转折点。以下,谨循此线,彻底析之。 一、破“无心”之偏:黄檗之失,失在“截流成断” 您与净然法师的批判,正中要害。黄檗禅师将 “净意心” 简单教判为 “无心” ,虽为对治当时“着有”之流弊的猛药,但其药过猛,已伤法身。 1. “无心”违背“佛语心为宗”的根本: 达摩所传、慧能所显,宗要在 “心” 。此心是活波波、能生万法的清净意根,绝非死寂的“无心”。 黄檗强调 “但能无心,便是究竟” ,此语将学人导向对“无”的执著,已然背离了 “本心能生万法”(慧能五何期)的圆满见地,堕入 “沉空滞寂” 之二乘境界。 2. “保任”正是悟境不彻的铁证: 您指出的 “无心还要保任,是画蛇添足” ,此是照妖镜! 若真彻悟 “清净意根” ,则知此心本自清净,本自圆满,无念而念,念而无念,动寂一如。既是不增不减的本来面目,何须头上安头,再起一个“保任”的妄念?有此“保任”之一念,恰恰说明其“无心”是造作而成、勉力维持的境界,非是本然现成的家珍。 3. “棒喝”流弊的源头: 黄檗之学传至临济,化为“棒喝”。其初意为截断意识流,但后世学人无其证量,徒具形式,将直指人心的智慧,沦为追求觉受刺激、意识空白的狂禅。此流弊之根,正在于将目标设定为“无心”,而非“见性”。 二、显“净意”之正:六祖心印,本自圆成 您与净然法师所守护的 “净意心宗” ,方是达摩、慧能一脉的真传正脉: 1. “净意”是体,“生心”是用: “清净意根” 之屏幕,其体“只鉴不择”,本来清净(净意);其用“一念六具”,能生万法(生心)。体用不二,何须偏废? 故六祖云:“何期自性能生万法” !这是在“有心”中见性,在万法纷纭中证菩提,这才是真正的不二法门,是活佛,非是 “死佛”。 2. 契合了义大乘经教: 您引用的《大方等大集经》是铁证!经云 “不生而生,不出而出” ,这正是对 “净意心” 生起万法而又体性空寂的最佳描述。 佛陀四十九年说法,开显缘起正理,“十二因缘” 即是心生万法的流转与还灭,何曾教人守着一个死寂的“
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