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布衣客1周前
【六】尽心知性和格物致知的关系 【六】尽心知性和格物致知的关系 爱问:“昨闻先生止至善之教,已觉功夫有用力处;但与朱子格物之训,思之终不能合。” 先生曰:“格物是止至善之功。既知至善,即知格物矣。” 爱曰:“昨以先生之教,推之格物之说,似亦见得大略。但朱子之训,其于书之精一,论语之博约,孟子之尽心知性,皆有所证据,以是未能释然。” 先生曰:“子夏笃信圣人,曾子反求诸己,笃信固亦是,然不如反求之切。今既不得于心,安可狃于旧闻,不求是当!就如朱子亦尊信程子,至其不得于心处,亦何尝苟从?精一,博约,尽心本自与吾说吻合,但未之思耳。朱子格物之训,未免牵合附会,非其本旨。精是一之功,博是约之功,曰仁既明知行合一之说,此可一言而喻。尽心知性知天是生知安行事,存心养性事天是学知利行事,夭寿不贰,修身以俟是困知勉行事。朱子错训格物,只为倒看了此意,以尽心知性为物格知至,要初学便去做生知安行事,如何做得!” 爱问:“尽心知性何以为生知安行?”先生曰:“性是心之体,天是性之原,尽心即是尽性。惟天下至诚,为能尽其性,知天地之化育。存心者,心有未尽也。知天如知州、知县之知,是自己分上事,己与天为一。事天如子之事父、臣之事君,须是恭敬奉承,然后能无失,尚与天为二。此便是圣贤之别。至于夭寿不贰其心,乃是教学者一心为善,不可以穷通夭寿之故,便把为善的心变动了,只去修身以俟命,见得穷通夭寿有个命在,我亦不必以此动心。事天虽与天为二,已自见得个天在面前;俟命便是未曾见面,在此等候相似,此便是初学立心之始,有个困勉的意在。今却倒做了,所以使学者无下手处。” 爱曰:“昨闻先生之教,亦影影见得功夫须是如此。今闻此说,益无可疑。爱昨晓思格物的物字,即是事字,皆从心上说。” 先生曰:“然。身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民、爱物,即仁民、爱物便是一物;意在于视、听、言、动,即视、听、言、动便是一物。所以某说无心外之理,无心外之物。中庸言不诚无物,大学明明德之功,只是个诚意;诚意之功,只是个格物。”#阳明心学
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