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#文学作品《仇鉴》 夫天下至痛,非刀斧加身,乃忠良蒙垢而万民啮之;人间至悲,非水火无情,乃赤子怀仁而举世弃之。今以青史为镜,照覆盆之冤;取文艺为刃,剖噬心之仇。 第一章 史海沉冤 昔周厉王弭谤,使卫巫监谤,“国人莫敢言,道路以目”。此非民本愚,乃权术塞听之始。至若罗马暴君尼禄焚城,嫁祸基督徒,驱以为“人类之敌”,纵猛犬撕咬于斗兽场中。观《史记·伍子胥列传》,费无忌谗太子建于平王,仅以“秦女绝美”四字,便种下父疑子、臣弑君之祸根,终使郢都破时,仇火焚骸三百里。此皆以片语栽无影之赃,借权柄煽有形之恨。 第二章 文艺镜像 关汉卿《窦娥冤》中,张驴儿毒父诬娥,太守桃杌以“但凡涉讼皆刁民”断之。刑场六月飞雪,非止天怜奇冤,更照官吏惰思如铁。莎翁《奥赛罗》里,伊阿古遗帕栽赃,以“诚实之貌”织就罗网,使英雄扼杀爱妻于迷瘴。至若《水浒》林冲,陆谦设局,宝刀误入白虎堂,堂堂八十万禁军教头,竟成“弑君”疑犯,正是小人之智用于私怨,可令英雄授首于法场。 第三章 兵谋毒变 《孙子兵法·用间篇》本有“死间”之法:“为诳事于外,令吾间知之,而传于敌间。”然毒计升级,非传假于敌,乃造假于民。昔秦桧构陷岳飞,以“莫须有”三字为刃,实暗合“伐交”之髓——先使百姓疑其“功高震主”,再使同僚谤其“志得意满”,终使帝王惧其“迎还二圣”。三股暗流汇成滔天罪状,纵韩世忠怒问“莫须有三字何以服天下”,而岳王已屈死风波亭。此即《鬼谷子·谋篇》“众口铄金,积毁销骨”之现世剧。 第四章 火刑架上的圣人 中世纪异端审判所,常编《魔鬼词典》罗织罪名:女子施草药为“巫术”,学者观星辰为“通魔”,贫民抗租税为“被附体”。审判官以拉丁文宣读罪状,而被告茫然不解;民众持火把欢呼“净化”,不知明日此火将焚己身。恰如鲁迅《药》中人血馒头,华老栓等愚众,竟蘸革命者夏瑜之血为食,此乃仇恨蒙眼后,人已成鬼而不自知。 第五章 破妄之道 然天地有秤,史笔如刀。《尚书》云:“天视自我民视,天听自我民听。”冤气塞乎乾坤,终有冲霄之时。昔赵国蔺相如,不以渑池之辱责廉颇,反以避道之行醒猛将,遂有负荆佳话。古希腊苏格拉底,饮鸩前仍与市民论道,其死非败于诬告,乃以哲人之光烛照城邦之暗。《战争与和平》中,皮埃尔历经战火,终悟:“最高智慧,在识破那些欲使你仇恨之人。” 结语 太史公于《屈原列传》泣血:“信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?”
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