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《出塞》被誉为唐人七绝压卷之作,到底妙在何处? #启蒙早教 #诗词 #国学文化 #儿童动画 #语文 《出塞》是唐代诗人王昌龄创作的边塞诗。诗人以雄劲的笔触,对当时的边塞战争生活作了高度的艺术概括,慨叹边战不断以及国无良将,反映出当时人民要求平息边患享受安定生活的美好愿望。此诗悲壮浑成,婉而多讽,明代诗人李攀龙称赞为唐人七绝的压卷之作。 ①作品原文 秦时明月汉时关,万里长征人未还。 但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。 ②词句注释 ⑴出塞:出关,出征。 ⑵秦时明月汉时关:互文见义,秦汉时代的明月和雄关,即明月和雄关依然和秦汉时代一样。 ⑶万里长征人未还:出关万里参加远地征戍的人都没有回来。 ⑷但使:只要。龙城:一作“卢城”,指卢龙城,为汉代右北平郡所在地。飞将:指西汉名将李广,曾任右北平太守,治卢龙县。一说指西汉名将卫青。 ⑸不教:不叫,不让。教,令、使。胡马:指侵扰中原的北方游牧民族骑兵。度:越过。阴山:昆仑山的北支,在今内蒙古自治区中部及河北省北部。 ③译文 依旧是秦汉时期的明月和边关,守边御敌鏖战万里征夫未回还。 只要龙城的飞将李广如今还在,一定不会让敌人的铁蹄踏过阴山。 ④创作背景   《出塞》是王昌龄早年赴西域时所作。《出塞》是乐府旧题。秦汉以来,边关多事,烽火不熄,士兵久戍不归。诗人关心边事,同情长期征战的士兵,认为边防上的要害问题是将领无用,不能抵御来犯的敌人,因此借乐府旧题《出塞》作诗以昔讽今。 ⑤作者简介 王昌龄,唐代诗人。字少伯,京兆长安(今陕西西安)人。一作太原(今属山西)人。开元十五年(727)进士及第,授汜水(今河南荥阳县境)尉,再迁江宁丞,故世称王江宁。晚年贬龙标(今湖南黔阳)尉。因安史乱后还乡,道出亳州,为刺史闾丘晓所杀。其诗擅长七绝,边塞诗气势雄浑,格调高昂;也有愤慨时政及刻画宫怨之作。原有集,已散佚,明人辑有《王昌龄集》。
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阳光,1周前
2026烧尽虚妄,逻辑重塑。当下的中国,正并行着两条泾渭分明甚至背道而驰的历史史观。 第一条路径,始于五四。 它带着启蒙与革命的决绝,高举“德先生与赛先生”的大旗,对传统儒家秩序及封建遗存持彻底的批判与否定态度。 然而,在这一宏大的革命叙事之下,还潜藏着一条更为隐秘的情感支流。 从张爱玲笔下的苍凉乱世到现代都市的男女博弈,一种**“爱情至上”**的价值观开始萌芽。它试图通过解构传统的宗族联姻,将个体的情感体验推向神坛,这种对“情”的极致推崇,在某种程度上也是对旧秩序的一种软性反叛。 然而,80年代以来,另一种更为隐秘的历史观在大众文化中悄然崛起。 荧幕上,辫子戏、金庸武侠与琼瑶言情构建了新的集体记忆: 这里既有对“圣天子”威仪的崇拜,借草原英雄乔峰的悲剧反衬中原武林的权谋与龌龊;更有琼瑶剧所宣扬的、被无限拔高的“真爱无敌”。 这种史观最终滑向了一种虚无的“接轨”论——在情感上追求绝对自由,在现实中主张全面西化,送子留学、资产外移。这是一种**“玉在口外”**的心态:认为好东西都在别人手里,文明在彼岸,此岸不可留。 与之相对,还有一种史观深植于民间的烟火气中。 索隐派的《红楼梦》解读大行其道,潮汕等地对崇祯、太阳公的祭拜香火鼎盛。这种史观充满了女性对先祖苦难的悲悯与共情,它不再执着于宏大的政治理想或虚幻的个人情爱,而是回归最朴素的宗族伦理——传宗接代,生生不息。 这便是**“玉在口内”**。 你看这**“国”**字,囗为疆域,玉为珍宝。唯有将玉守在口中,才是家国。这是一种清醒的生存智慧:对外要有防备,对内要守住家园与血脉,这才是文明延续的真正密码。 #九紫离火运 #玉在口内玉在口外 #中国史观 #文明密码 #家国智慧
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