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若水3天前
从迪卡尔“我思故我在”看[唯识无境]的先天困境 一、笛卡尔 “我思故我在”(Cogito, ergo sum) 的核心义理并非简单的“思考证明存在”。 〔注:净然法师认为:这里的【我思】二字,可以与佛学中的“唯识”二字相对照。都是在强调人类的[意识~思维]的重要性。而且,二者惊人的相似处,就是皆认为:“外境是【思~识】的产物。这一点,与释迦牟尼法义相违。人类的智慧在二百五百年前的古印度,就已经发展成熟了辩证思维逻辑中道观之【不二法门】。不二法门是全部大乘佛法的根本核心内涵。我不知道迪卡尔当年是否接融过东方佛学理论〈按常理他这样伟大的哲学家应当闻读过东方佛学〉,总之,他的“我思故我在”从纯粹的法义角度审视:象是“唯识无境”的翻版。〕 二、哲学内涵:确立“思维主体”为知识的绝对基础 〔注:我思与唯识,在建立【意识~知识】的绝对主宰性,权威性方面,存在亲属般的“像貌相似”性。〕 1. “我”的本质是“思维实体”:〔注:这是典型的【唯识】状态境界。〕 “我”并非物理意义上的身体(身体仍可被怀疑),而是 “一个在思维的东西”(res cogitans)。思维(cogitatio)包括怀疑、理解、肯定、否定、意愿、想象等一切意识活动。〔注:这是对【我思~唯识】进一步的陈述。二者极为相似。〕 “我在”的确定性仅在于“我思”的当下:只要我在思考,我就必然存在;一旦停止思考,我便无法确认自己的存在。〔注:这里进一步引申出来的是:【我思~唯识】的独特性。[思~识]即有:山河大地,太阳,爸爸。〈我思故我在〉,不思就没有。净然法师认为:这种状态境界,从禅学的角度讲,只到了“第二关”,知其然,不知其所以然。还差向上一路。〕 2. 主体性的觉醒与近代哲学的开端:〔注:西方哲学的“并端”,在东方佛学中已然成就了辉煌的“历史”。可惜的是,很少有人能够贯通之。悲莫悲兮生别离。〕 笛卡尔将知识的确定性基础从外部世界(传统形而上学或神学)转向 “内在意识” ,标志着近代哲学 “认识论转向” 的起点。〔注:这是典型的由西方的“形而上学”转向东方的“唯识”学,然而,可惜的是,迪卡尔本身并未意识到。这就是人类【共业~因果】的效应。不以人的意志为转移。典型的案例:公元前五世纪左右,世界三大文明同时显现。古希腊文明,古印度文明,古中华文明。三者同时曝发。这就是“业力~轨则”之涌现。〕 “我思”成为哲学
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