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楞严经讲记卷四海仁法师64 阿难!声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘,或无或有;岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者?是故阿难!声于闻中,自有生灭;非为汝闻声生声灭,令汝闻性为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻;何怪昏迷,以常为断?终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。   子二就闻性示因常   初二句按阿难前答,击久声销,音响双绝,则名无闻。若实无声即是无闻,则无声时,闻性已灭,将同于枯木,无复知觉;云何更击钟时,汝仍有闻,而知钟有声?据此可知,无声之时,乃是无境,非是无闻。此能闻性,既能知有声无声,自应是声尘在闻性中,或时有时无,并非闻性,因声尘之有无而或有或无。若谓闻性于无声时,实在随声而无,则能知无声者又将是谁?以是之故,阿难当知,是声尘于汝闻性中,自有生灭,非汝闻声生声灭之时,能令汝闻性因有声而有,因无声而无。声生闻性不生,声灭闻性不灭。如下文云:‘生灭二圆离,是则常真实。’汝尚等四句,是责迷,尘是生灭无常,闻性则无生灭,属于真常。今阿难竟以声为闻,何止根尘不分,且亦断常莫辨,故佛责其颠倒,惑声为闻,根尘尚且不分,难怪昏迷至断常莫辨。竟然问曰:云何将此毕竟断灭,以为修因。终不应言以下,是诫止,动静谓声尘,闭塞开通,指耳之浮尘根,耳聋谓之闭塞;耳聪谓之开通。佛意谓:闻性既通且常,灵光独耀,迥脱根尘,不但声之有无,与闻性无关。即耳之聋聪,亦与闻性何关?汝终不应作如是言:离却动静之声尘,与离开闭塞或开通之浮尘根,即无闻性。
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