00:00 / 10:41
连播
清屏
智能
倍速
点赞149
00:00 / 04:49
连播
清屏
智能
倍速
点赞4
00:00 / 02:40
连播
清屏
智能
倍速
点赞39
若水1周前
西方近代语言学与东方古代唯识学的交汇与碰撞 【语言即世界】这一观点源自哲学家路德维希·维特根斯坦,出自他的《逻辑哲学论》的最后一段。原文是:“语言的界限,就是我的世界的界限。” 〔注:净然法师认为:要建设【中国特色】的佛法复兴,就必须整合人类历史中,上下五千年的文明,其中在哲学思维方面,必须贯通东西方文化理论的隔阂。确切的说:语言是人类认知世界的边界。意识本身就是【宇宙~生命】的边界。恩格斯说:人类是宇宙的意识。〕 哲学大义 维特根斯坦认为,语言不仅是描述世界的工具,更规定了世界的可理解范围。〔注:即语言是世界的边界。〕 我们无法思考或言说语言逻辑形式之外的事物,〔注:康德所说的“物自体”,应当暂时“悬置”。〕故语言边界即认知边界,超语言的形而上学问题(如伦理、美学、宗教体验)虽存在却不可言说,只能“显示”。 〔注:净然法师认为:这就是向上一路,千圣不传之【言语道断~心行即灭】之悬置。此种“不可言说”者,恰恰是〈言语道断〉处,但它却是【意识~归根】之净然〈沉默〉之时,也就是《维摩诘所说经》中的“维摩默然”之时,同时也是【释迦拈花,迦叶微笑】之时,一句话:恰恰是成佛的《法华经》中的[清净意根]之本来无一物的境界状态。此种状态境界,言语虽然道断,但意识并未断灭,只是暂时【归根~悬置】在清净意根之屏幕中。息心绝欲,以待新缘。由此,净然法师明确指出:以意识再现真实者,是为觉。这就是维特根斯坦所说的:不可言说,只能【显示】。净然法师认为:这里的“显示”,就是清净意根之屏幕。〕 核心表述 1. 语言与世界同构:命题(语言)与事实(世界)共享逻辑形式,语言像“图画”描摹现实。 〔注:语言与世界,〈唯识与境相〉,二者一如,不二法门。彼此相依,互为因果。由此可见:传统唯识宗理论中的【唯识无境】关,即不符合释迦牟尼法义之本怀,也不符合人类基本认知规律的哲学范畴。纯属主观臆断的想当然。不可取,应远离。〕 2. 界限的警醒:对不可言说者应保持沉默,避免用语言僭越自身界限(如讨论“善本身”)。 〔注:既然“言语道断”,就应当“悬置”,保持沉默。“维摩默然”,然而这里的【默然】二字,恰恰是[不二法门]。因为,有关【善本身~真如性】,是不可言说的。正所谓:诸法虽生,真如随生诸法,真如不生,是名法身。法身者,就是真如,就是不二,就是善本身。〕 3. 转向实践:真实意义不在理论中,而在语言的具体使用
00:00 / 05:13
连播
清屏
智能
倍速
点赞1
00:00 / 01:24
连播
清屏
智能
倍速
点赞28
00:00 / 01:30
连播
清屏
智能
倍速
点赞17
00:00 / 01:21
连播
清屏
智能
倍速
点赞32
00:00 / 04:51
连播
清屏
智能
倍速
点赞167