第21集|老子 道德经第10章 载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 王弼《道德经注》译文 载营魄抱一,能无离乎? 载,如同居住。灵魂,人的永恒居所。一,是人的朴素本真。所以说,世人能永恒居住的府宅,可以保持素朴虚静,不使物欲累害其精神,能做到不相分离吗?如果可以,那万物就自来归附。 专气致柔,能婴儿乎? 专,不拘束。致,最高境界。所以说,不拘束自然的呼吸,就能达到最高境界的柔和,能做到像婴儿一样没有欲望吗?如果可以,那事物的本质特性就能得到保全。 涤除玄览,能无疵乎? 玄,事物的最高境界。所以说,能够清除不正当的想法,达到一种排除一切物欲障碍的精神境界,能做到不让事物限制原本的清明、扰乱原本的心神吗?如果可以,那就能达到事物的最高境界。 爱民治国,能无知乎? 任用法术或权术以求得成就,运用术数或权术去探察别人隐秘之事,这叫智慧。排除一切物欲障碍没有任何错乱,如同放弃权威。治理国家要不运用权术,如同放弃权术。能做到放弃权术吗?如果可以,那百姓就不会有藏匿,且国家就治理好了。 天门开阖,能为雌乎? 天门,是天下诞生的原因。开阖,动荡不安的时刻。无论是开还是阖,都要在天下内来往,所以叫天门开阖。保持柔弱地回应而不提唱自己的想法,顺应而不干预。所以说,天下动荡的时候,能做到柔和顺应而不干预吗?如果可以,那万物会自来归附而且能够停留安定下来。 明白四达,能无为乎? 所以说,达到明白通达的状态,就能没有迷惑,能做到顺应大道而为吗?如果可以,那万物自然变化生成。大道永恒无作为,侯王如果能遵守这个原则,那么万物就会自来归附。 生之 不堵塞万物的本源。 蓄之 不限制万物的本性。 生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 不堵塞万物的本源,万物就能自己诞生,哪来的什么功劳?不限制万物的本性,万物自己就能成就,哪来的什么依靠?万物能长久自足,不是因为我们的治理而造成的,具体的事物虽然有德行,但天道才是主宰,这不是玄妙,那是什么呢?凡是说玄妙的德行,都是在说具体事物的德行,但是大家都不知道德行的根本是什么,其实它从幽暗深远处而来。 #道德经 #每天学习一点点 #蔡志忠 #道德经动画 #老子
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道德经第十章 附译文与解读 原文:   载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。(玄览 一作:玄鉴) 译文:   精神和形体合一,能不分离吗?聚集精气达到柔和,能像初生的婴儿一样吗?洗清杂念而深入观照,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?口鼻自然地开闭,呼吸吐纳,能绵绵细静地雌守吗?通达四方,能不玩弄权术和心智吗?生养抚育了万物却并不据为己有,为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功,滋养了万物但并不居于主宰地位,这就是最高深的“德”。 解读:   道家常把最纯真的状态比作婴儿,因为那个时候,人的内心非常淳朴,没有太多的欲望,也不会耍小聪明和心机,饿了就吃饭,困了就睡觉,那种境界,也是无数学道之人梦想达到的境界。用权术与心机得来的东西,终有一日会付出相应的代价。   人在什么时候更容易进步?就是专注于做一件事,全身心投入的时候,那个时候,不会想得太多,可以说已经很接近婴儿时期的状态了。   老子在这一章中,也介绍了最深的“德”,他形容为为世间做了许多贡献,却不自认为有功,这才是最深的德。这就像有许多人在默默地为社会做贡献,但百姓们都不清楚他们的名字一样,这种人才值得被尊敬。
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