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醒省2周前
“适”在有的版本里读作“敌”。我们遵循古代的读音,念“敌”是可以的。 “无适也”,没有什么是一定可以的;“无莫也”,也没有什么是一定不可以的;“义之与比”,是指要看它是否符合义。 这句话的意思是,君子对天下发生的很多事,如政策变动、战争等,在进行评判时,没有绝对的对,也没有绝对的错,一切都要取决于事情本身是否符合义。 人们遇事,有时候会简单地划分自己的阵营,形成“部落效应”。《不妥协的谈判》这本书对“部落效应”进行了阐释,认为人与人之间大量的争执都来自你认为自己属于哪个部落,你要坚决捍卫自己所在部落的权利,要誓死坚守自己所在部落的立场,哪怕这个立场并不合理,你也不会退让。 当一个人选择了某个部落,一定要捍卫这个部落的权利时,就一定会用固有的立场和原则去评判是非对错。 但是孔子说,没有绝对的对与错。判断一件事是对是错,要取决于它是否符合义。符合义,在当下就是对的;不符合义,在当下就是错的。孔子判断是非,是从义的角度,从大是大非的角度,而不是只考虑某一个利益集团的需求。比如在当时,不论是与“三桓”为伍,还是站在鲁公的阵营,或者是站在老百姓一边,只要一站队,就一定会产生部落效应,会出现绝对的对和错。但假如判断对错的核心是义,那么很多事就可以重新讨论、重新评估。正因为如此,孔子认为很多事不是一定可以的,也不是一定不可以的。孔子用这样的原则来面对天下事,比如君王的更替、国家的政策。这句话对孟子有很大的影响。有人曾经问孟子:“武王伐纣难道不是反叛吗?”孟子回答:“我只听说是诛了一独夫。”在孟子看来,武王伐纣不是叛乱,而是杀了一个残暴无道的统治者。 这是孟子离经叛道的地方。孟子为什么敢说这样的话?因为“君子之于天下也”。对于天下的事,所谓“以下犯上”也未必是错的,要看义在谁的一边。 什么是义? 不同的人群和文化对于义的定义也会不一样。比如西方的功利主义认为,义就是符合大多数人的利益。通过计算,如果大多数人的利益总和大于利益受损的那部分人,此事就可行。这肯定不符合孔子的价值观,在孔子看来,就算一件事能够使更多人得到好处,但丧失伦理,丧失道义,就一定不能为之。 对于法家而言,法家则会认为义关乎规矩、法律,人们要根据规矩和法律来做事。对于各个宗教来讲,也都会有各自的教义。 我认为,在孔子心中的义,就是合乎道,利于仁。评论区继续……#论语解读 #国学智慧 #读论语
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